自困囚国国研究的当代价值艺术类职称论文

　　·方李莉

　　关键词：艺术类职称论文,艺术史,现代艺术

　　在许多人的观念里，艺术人类学只是一 仅是以欧洲为中心，同时也是以上层的文化门研究原始艺术或少数民族艺术的学问，笔 艺术精英为中心。这不仅是世界艺术史的问者认为这是一种误导。作为艺术人类学的研 题，而是大多数的国家的艺术史都是如此，因 究来说，其研究视野和眼光相对于一般的艺 为上层精英艺术更有话语权。那些生活在社术学研究来说，更关注的是艺术的全球性和 会底层的、民间的以及生活在边远少数民族全人类性。如果用这样的观点来认识艺术人 地区的艺术，长期以来并没有被划入到艺术 类学的话，它对艺术的研究视野就更加开阔， 史研究的主要范围中。因此，艺术人类学强调 开阔到超越我们以往世界艺术史中所描述的 下层艺术，即我们通常说的民间艺术也是人 空间和时间上的范围。也就是说，在艺术人类 类艺术中的重要组成部分，也许是人类艺术 学研究中我们需要重新确认以往艺术研究的 中最根本和最基础的部分。 疆域。这个疆域可以分三个方面:第一，地理 艺术人类学关注通常这些在艺术学中得 空间上的;第二，时间历史上的;第三，社会分 不到相对重视的原始艺术、土著艺术、民间艺 层上的。 术，并不意味着它只是研究这些艺术，而不涉

　　首先从地理空间上来看，以往艺术史中 及其他艺术，诸如精英艺术、都市大众艺术、 的艺术总是以欧洲为中心，然后展开到一些 前卫艺术的研究。而是因为它的研究有一个 古老的农业文明的国家，包括中国、印度、埃 全球性和全人类性的整体现，因此，它的研究 及、阿拉伯各国，还有朝鲜、日本等。谈到现代 范畴便更多地倾向于那些较少受到关注的弱 艺术，欧美国家则成为其发展的中心。但艺术 势艺术群体，但其目的却是为了对人类的艺 人类学提醒人们不要忘记，在这世界上除了 术有一个更全面和更完整的认识。 人类以往文明的中心地一一欧洲、亚洲以及 在高科技迅速发展的今天，新的科学的 非洲北部外，还有南非圳、北美洲、南美洲、大 发现和认识使我们对于世界的图景的认识发 洋洲等地区土著民族的文化和艺术。他们的 生了巨大的变化。传统的艺术观念是建立在 艺术同样也是人类艺术中的重要财富，也许 牛顿物理学时期的世界图景上的，牛顿科学 是能给予现代艺术启迪的珍贵掘泉之一。 是唯物的，它强调通过生理的感觉去理解世

　　第二，从时间的历史上来看，以往的世界 界。任何事物都是可见的，都有自己的物理形 艺术史往往总是从古埃及艺术、美索不达米 状。由此导致出的理念是，其注重的是部分， 亚艺术、古希腊艺术、古罗马艺术开始的。这 是事物的孤立存在，而不是相互联系。量子力 些都是人类进入了有文字记载以后的艺术， 学的出现，动摇了牛顿物理学对世界的看法。 是属于新石器时期的农耕艺术。但艺术人类 在量子力学的世界中，联系是决定一切的因 学却提醒人们，可不可以将眼光放的更久远 素。亚原子位子只有在相互发生联系才能成 一点，从旧石器的持猎艺术和采集艺术开始。 形并被我们观察到。正如海森堡所说..这个 第三，从社会分层来看，以往的艺术史不 世界是由各种事件交织成的网络，其中，事件系不停的变化、重叠、组合，共同决定 了整个的网络结构。"先前我们认为孤立的实 体间隐含的联系正是构成万物的基础 飞

　　而对于艺术人类学来说，其不仅是以全 球性的眼光来平等地看待人类不同历史时 期，以及不同民族地区、不同社会阶层中的各 种艺术。同时，也把艺术作为一个与社会各部 分相互联系的整体来看待。也就是说，艺术人 类学把艺术放在一个社会的网络空间中来认 识，放在一个完整的、具体的生活情景中来理 解，走出以往为艺术而艺术的象牙塔 。这样的 研究方法正是符合新的、建立在量子力学基 础上的科学观的。

　　也就是说，在众多高新科学技术迅速发 展的今天，随着互联网的出现，随着交通工具 的日益便捷，古人可望不可及的大千世界，变 成了一个小小的地球村。人们可以在任何地

　　但其表现的手段和内容哪是传统的绘画和雕 后

　　塑的概念及手段所能包容得了的 。尤其是行

　　为艺术，其已经将艺术与生活的边界完全拆 除，艺术从高于生活的塔尖里走了下来，义无 反顾地融入了 生活，将日常生活的话语作为 艺术创作的形式展示给观众。

　　每个人都觉得这是→场艺术观念上的 革 命，其实纵观整个人类发展史，我们就会发 现，将艺术限制在一个狭小的专业的圈子里， 将艺术仅仅作为一种来自生活又高于生活的 审美形式来欣赏，实际上并没有占据整个的 艺术发展史，也没有占据所有的不同类型文 化的艺术表达形式。这种将艺术限定在某种 审美范围内的做法，是从文艺复兴以后的欧 洲古典美学思想开始的。从整个艺术史来看， 艺术并不仅仅等同于审美，艺术的表现也不 仅仅只是审美的形式、语言与手段，它应该包

　　方和一个远隔千里的朋友联系，通过快捷的 括更加广阔的内容。因此，在现代艺术中，艺 媒体迅速知道世界所有地方发生的各种重大 术观念与审美观念从曾经的统一走到了当今 事件。人类真正的进入了一个全球一体化的 的差异和断裂，相反艺术与生活的关系却从

　　时代，整个人类的文化艺术正发生着急剧的 变迁。在这急剧的社会变迁中，各种文化、各 种艺术的相互影响和相互渗透，正在解构和 重组着以往的各种艺术传统 。因此，关心各种 艺术之间所结成的相互关系，以及艺术在整 个社会的网络空间中所占据的位置及作用

　　曾经的对立走到了两者的统一。这种现象，并 不是在今天才出现，相反它只是艺术的一种 还原与回归，当然这是建立在更高 -个层次 上的还原与回归 。

　　其实艺术从来就不是一个封闭空间中的 纯净之物，它和社会空间中的文化、宗教、政

　　等，也都是今后艺术人类学所要关注的视野 。 治 、经济 、科学技术乃至自然生态都有千丝万

　　有了以上的视野和认识，许多在现代艺 术中争执不休的问题，也就不难解答了 。最近 笔者在一份艺术杂志上看到一组有关"艺术 边界"的讨论文章，这个问题在以往的艺术领 域中应该是不用讨论的问题 。因为在以往的 艺术领域中，这个边界很清楚，艺术的领域可 分为音乐、美术、戏曲、舞蹈、建筑等，而美术 里又可分为绘画、雕塑、工艺美术等，绘画里 还可分为油画、国画、版画、穰画等，我们可以 非常专业化地细分下去 。每一个种类都有自 己明确的研究范围、表现技法和形式 。

　　但现代艺术发展到了今天，有许多的艺 术门类已经远远超出了传统艺术门类的范 畴。如大地艺术、装置艺术乃至行为艺术，我 们将把它们分类到哪一个艺术的门类中?当 然，也许我们可以将其分类到美术的门类里，

　　缕的关系。但在以往的艺术研究中我们较少 看到有关这些方面的深入研究，而艺术人类 学恰恰要做的就是有关这一方面研究的补充。

　　除此之外，艺术人类学还有 一个非常重 要的研究视野，那就是对人的研究，对从事艺 术创作的艺术家、艺人们以及各种艺术群体 的研究。因为，艺术的实质不仅仅是作品，也 不仅是产生这一艺术的社会环境，还有更重 要的就是创作这些作品的人以及创作这些作 品的群体，他们的深邃的思想，他们丰富的情 感，他们坎坷的人生经历，他们的集体意识， 他们的经验世界以及他们和社会生活形成的 各种复杂的网络关系等等。这种研究所导致 的结果是，我们对于艺术的研究，其主要的对 象不再仅仅是可以作为文物而保存下来的作 品的实体，而还应该包括弥漫在这些作品背后的非物质的人的社会活动以及思想活动的部分，尤其是那些前卫艺术，包括行为艺术， 作品的本身并不重要，重要的是操作这些作 品发生与结束过程中的行为。与其说其是系 列的艺术作品还不如说其是系列的社会事 件 。

　　几百年来，我们为了维护艺术的独立性， 不仅将其孤立起来.切断其和周围环境的种 种联系，并试图在这其中找到一个永不变化 的、普适性的、所谓的艺术的本质与规律。而 这种研究的方法正在受到改进和扬弃。

　　艺术人类学认为，在复杂的社会里我们 很难看清艺术的深层意义上的本质，但如果我们把它还原到人类的初始阶段或相对简单 的部落社会中，有很多问题就容易解决得多。

　　识，并不在其中起中介作用。另一类是采用人 种学和人类学的观点，强调了解作品的种族 背景和每件作品的社会文化功能。前者是将 其作为纯粹的艺术来看待，根本不考虑它的 来源;就像看待别的艺术品那样，只去理解作 为内在整体结果的那种形式上的和谐。后者 却认为，如果这些物品脱离了它特殊的背景 知识境况.尤其是与它们生产和使用于其中 的社会群体有关的知识背景，那就不可能理 解它们。一方面认为它们是姐时空的语言;另 一方面则认为艺术有许多不同的语言，每一 种语言都需要单独学习⑧。前一类的代表人物 是当时的艺术家们，后一类的代表人物则是 当时的人类学家们。

　　二者中的每一方都在原始艺术现象中看到了对方看不到的一面。但只有全景图式的

　　格罗塞尔认为，"艺术科学的研究应该扩展到 画面才能令人满意，这一难题的答案就是:只 一切民族中间去，对于从前最被忽视的民族， 有擅长这两个领域的学者才有可能正确理解 尤其应该加以注意。 u..如果我们有能获得文 和欣赏非欧洲的原始部落艺术。这就是艺术 明民族的艺术的科学知识的一天，那一定要 人类学家所要做的工作。 在我们能明了野蛮民族的艺术的性质和情况 对于原始艺术来说，弗莱明克、马蒂斯、 之后。这正等于在能够解决高等数学问题之 德朗和毕加索等人那种最初的反应，并非完 前，我们必须先学会乘法表一样。所以艺术科 全是无的放矢。他们在原始艺术中所感到的 学的首要而迫切的任务，乃是对于原始民族 那种直接性和强有力的呈现，任何获得的社 的原始艺术的研究。为了便于达到这个目的， 会知识都无法将之改变。但是，他们认为原始 艺术科学的研究不应该仅求助于历史或史前 艺术产生审美效果的原因是个体情感自发 时代的研究，而应该从人种学入手。" 的、无拘无束的表达。这种观点是错误的。根

　　这是格罗塞尔在 一百多年前所发表的见 据人类学家实地考察的报告，那些部落艺术 解，时至今日我们不能说我们的艺术研究还 家们需要在稳固的传统中进行长期的艺术技 没有关注到原始土著民族和下层的民间艺术 巧的训练.这种稳固的传统使得木刻和雕塑 的研究，在十九世纪末二十世纪初，在欧洲的 都要服务于宗教和祭典仪式。也就是说他们 艺术界曾掀起一股"原始主义"的思潮，高更、 根本没有随心所欲创作的自由，一切都要符 马蒂斯等画家曾到远离欧洲的大洋洲及美洲 合传统，符合宗教与祭典仪式的需要。其实， 印第安人的原始部落考察绘画。毕加索、莫迪 无论是在原始部落还是传统的农业社会，包 利亚尼、克利等一大批艺术家也从非洲、大洋 括在中世纪的欧洲，艺术作品实际上都既不 洲、美洲等地的土著部落艺术中找到了一种 是艺术家的本能的纯粹产物，也不是狂迷和 新的艺术表现语言，引起了当时艺术界的一 幻想的创作成果。人类学家的最大优势是他 场革命，当时的许多的现代艺术的流派都能 们有来自实地考察的一手资料。 从这些原始部落的艺术中找到影子。 让·洛德在其《黑非洲艺术》一书中写

　　当时欧洲人对原始部落艺术的反应可以 道..要想成为非洲艺术家，一开始就必须把划分为界线明显的两类:一类观点认为，原始 艺术作为职业学习，既要掌握美学方面的详 艺术直接诉诸于我们的审美感知，有关制作 细规则，也要了解社会所提出的准则。非洲艺 者是谁、制造的目的何在这些问题的客观知 术家远不像现代艺术家那样，除了个人才干

　　人文讲坛 旦L卢注?

　　N

　　毫无所依，仅仅本能地服从不可抗拒的感应。 印第安艺术。这是一种比农业文化更神秘的 吉

　　他们或继承父业，或师从长辈。 长辈传授技 社会生产力发展更初级文化中的艺术。这种 艺，同时也把必须掌握的作品内容和形式的 艺术试图将人和宇宙，人和自然，人和周围的 套路交给他们。佛拉芒克和德国表现主义者 所有的物联系在一起。泛神论和巫术文化形

　　自以为在非洲艺术中发现了本能的狂想、即 成了这一类艺术的特征。 兴的创造和歇斯底里的原始主义。殊不知事 图腾文化产生的社会基础是以持猎为主 实恰恰相反，非洲艺术是一种自觉的、理性的 采集为辅的生产方式。它是与持猎、采集等摄 艺术。"③所以，一门艺术的真正含义只有将其 取性的社会经济相适应的文化，直至旧石器 放在其具体的生活情景中来理解，才可能真 晚期，图腾文化仍然是人类的主要的文化体 正了解清楚。 系。在这样的文化体系中，为了将人和四周的

　　正如人类学家马林诺夫斯基所说的"一 自然联系在一起，人们常在动植物中寻找自 种装饰的动机，一种曲调、或一种雕刻物的意 己的亲属，甚至祖先。为此，图腾崇拜就成为 义的重要性，决不能在孤立状态，或与其境地 这一文化的有代表性的象征，而图腾也就成 隔离之下看得出来。近代人批评艺术，往往把 为一个氏族的标志或图徽。据法国社会学派 它当作富有创造力的艺术家个人所传给群众 的创始人 E .涂尔干之见，图腾既是氏族的 的一种信息。他们又常把它认为是情绪或理 象征和标志，又是氏族的神，同时还是氏族的 智状态的向外表现，以作品为媒介，由一个人 祖先和亲属，以及守护神。也就是说，原始人

　　传达到另一个人。在现代的社会中也许是这 "把某一动物，或鸟、或人的物件认为是他们 样，但在原始的艺术中，所有的艺术都是群众 的祖先，或者他们只认为和这些物件有关 的产物。艺术家只不过接受了部落的传统，而 系"。⑤ 依法炮制出种种雕刻、歌曲，以及部落的神秘 这些民族大多数都有纹身的习俗。弗雷 的戏剧。但是在这里我们必须注意到，个人所 泽说"图腾氏族的成员，为了使自身受到图 仿制的传统作品，总是在传统上加了一些新 腾的保护，就有同化自己与图腾的习惯，或穿 东西进去，而且还多少使传统有些改变。个人 着图腾动物的皮毛或其它部分，或辫结毛发，的贡献化成和凝结在渐渐产生的传统中去， 割伤身体，使其类似图腾，或取切痕、京纹、涂 经调整后而变成某一时期艺术设备的一部 色的方法，描写图腾与身体上。"打扮成图腾 分。但重要的一点是，个人的成绩不仅为他的 模样，模仿图腾的动作，便成为名副其实的动 人楠、灵感及创造能力所决定，也为艺术的周 物的后代，成为图腾的同类。这样，作为亲属

　　围的各种关联所左右。雕刻的偶像之为宗教 信仰和宗教仪式的对象，以神秘戏剧之为部 落生活的重要部分，都足以影响这些事物变

　　或祖先的图腾才会随时随地见面就认识你， 才会真正的把你当成自己的子孙或兄弟。

　　纹身艺术是原始土著民族的重要艺术形

　　迁时所取的途径，以及大量再造时的条件。如 式之一。这种纹身的习俗，不仅仅是一种装

　　其他许多器物及制造品一样，艺术品总是变 为一种制度的一部分，我们只有把它置于制 度的布局中去研究，才能明了它的整个功能 与发展。"④

　　也就是说，在古老的文明和较初级的社 会组织中，任何装饰都不会是唯美的，不会是 促仅提供欣赏和娱乐的。它是和人们的宗教

　　饰，或者是一种地位的标志和社会等级中身 份的象征，在里面还包括了充满精神和道德 含义的信息。正如莱维·斯特劳斯所说"毛 利人纹身的目的不只是为了把→幅图画印上 肉身，也是为了把共同体的所有传统和哲学 烙到头脑中去。"⑥在原始人纹身的艺术中，脸 是一定要加以装饰的，因为只有通过装饰的

　　文化、政治经济、生产技术、生活方式紧密相 途径，脸才获得其社会的尊严和神秘的意义。

　　连的。

　　装饰是为脸而设想出来的，但脸本身只有通

　　为了说明这一问题，我们可以先来看看 过装饰才存在⑦。装饰是一种次序的实在的图 属于温猎文化和采集文化的大洋洲和部分的 案或造型的投射，生物学个体本身亦通过他

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