私有财产和共产主义基于马克思《1844经济学哲学手稿》解读

　　【摘要】《1844年经济学哲学手稿》中对私有财产的论述较为详尽，马克思通过对异化劳动、私有财产、共产主义三者之间关系进行的思考和分析，马克思揭露了异化劳动是私有财产的根源，而共产主义通过对私有财产的扬弃，了解关于私有财产的辩证思想，肯定私有财产在历史发展过程中的积极作用，克服了私有财产在资本主义条件下的缺点。马克思论述了通过对私有财产进行积极的扬弃，社会主义终将有一天会实现，共产主义终将是人类社会发展的大势所趋。通过对资本主义条件下私有财产的批判，分析异化劳动与私有财产的关系、私有财产与共产主义的关系，为人们展现出什么才是真正的共产主义。

　　【关键词】扬弃;手稿;私有财产

　　《1844年经济学哲学手稿》是学者研究马克思向唯物主义和共产主义思想转变的珍贵资料,其中包含马克思著名的异化劳动理论。资产阶级古典政治经济学家们承认劳动是价值产生的源泉，价值产生的唯一源泉就是人类劳动。对此，马克思表示非常赞同，但当马克思仔细观看现实生活中的人们，发现工人付出了劳动，创造了生产资料和劳动产品，工人却没有占有自己所创造出来的东西，未付出任何劳动的资本家享受着劳动者创造出来的产品，马克思对此不断进行思考，最终发现异化劳动和私有财产之间的特殊关系，以及私有财产和共产主义之间的相互关系。马克思认为，人与动物之间活动的最大区别就在于人能够自由主动的活动，可资本主义社会中劳动产品非但不属于劳动者本身，资本家甚至通过劳动者创造的劳动产品对工人进行奴役。

　　劳动产品成为工人的异己的存在物，这也就是劳动产品的异化。不仅如此，除了劳动产品，劳动过程、人的类本质、人与人之间也是异化的。而这些异化，共同指出了异化劳动。[1]而正是工人的异化劳动为资本家创造了私有财产，而工人却始终贫困，并且处于一种被奴役的状态下，异化劳动创造了私有财产，因此，可以说二者是互相依存的关系，而马克思把私有财产看作是社会历史的产物，所以认为私有财产并不会永远存在。

　　一、批判资本主义条件下的私有财产

　　在资本主义的状态下，劳动不再是真正意义上的劳动，它已经发生了异化，成为异化的劳动，异化劳动则产生了私有财产。异化劳动与私有财产的关系是相辅相成、相互作用的，异化劳动的出现导致私有财产的出现，同时，私有财产的出现又反过来对异化劳动不断地发生作用。资本家给工人工资，工人为资本家劳动，其实是把人抽象化了，把具有能动性的主体的人抽象化为工人，把工人等同于劳动机器，而给工人工资就相当于是为了让工人更好的工作，也就相当于在给机器加油。

　　把人的需求物质化，仅仅从经济的方面去分析人的贡献，但是却遗忘了人自身还有生理需要以及心理需要，仅从经济方面看给人的感觉似乎很公平、很公正。实质上则是资本家通过工资的形式、通过私有财产的表象对工人进行剥削和压迫，在这个过程中对异化的劳动起到了加强的作用。而马克思对资本主义的批判，最根本的就是对这二者的批判，同时认为私有财产和异化劳动才是资本主义私有制条件下，人民不幸、痛苦的最根本原因。学习和了解异化劳动的本质，认清私有财产的真实含义，是了解资本主义社会的重要方面。

　　首先，人们应当明白私有财产是一种关系而不是具体的事物。每一个东西存在于世界上，不管是不是新生的事物还是原本就存在的事物，都会有一定积极的推动作用，而旧事物在它的积极推动作用完成时，也会慢慢地陷入矛盾，最后被新事物取代。同时随着私有财产的普遍发展，工人的痛苦与不幸、劳动的异化以及社会问题逐渐出现在人们的视野中，这时，私有财产又成了人类社会发展的障碍。人们成为资本主义的奴隶，然而，它披着工资的外衣，让人们误以为自己付出了劳动，换来的工资，是公平公正的。

　　因此，人们应该认清工资的实质，私有财产的实质。[2]共产主义的实现并不是粗鲁的共产主义所说的私有财产普遍化的完成，这样会导致反对婚姻的公妻制粗鲁的共产主义。而公妻制的共产主义只不过是私有者的排他性的婚姻关系转化为了共同体的普遍卖淫关系，公妻制下，把妇女作为共同淫欲的奴婢，这是人与人之间最自然的关系。因而这样的共产主义是粗鲁的共产主义，它是私有财产最为彻底的表现，也是人的嫉妒心、贪财欲的隐蔽表现，否定了人的个性。因此，只有清楚了解私有财产的根本，人们才能理解什么是真正的共产主义。

　　二、私有财产是共产主义的现实基础

　　任何东西都不可能凭空产生，他们都有自己产生的来源，同样的，共产主义也不能脱离现实，它是以私有财产为现实基础。在私有财产的运动中也包含着人类社会生产活动的运动，因此，人们想要实现共产主义，必须要在私有财产的运动中寻找现实基础。而私有财产之所以能够普遍化，必然有其积极的一面，值得学习的地方。

　　私有财产的活动不可避免地要在社会中进行，因此其有社会性质，这也就从侧面告诉人们想要实现共产主义，对私有财产进行扬弃的时候也必须带有社会性质。人以自然为对象同样的自然也以人为对象，人与自然互为本质，对私有财产进行扬弃改变了私有制条件下，人与自然处于那种不具有对象性的关系下人和自然之间才可能不冲突，而变得和谐。同样的，共产主义只有在私有财产的基础上，才能实现对私有财产的积极扬弃，人才能回归到人自身，回归到社会中去，人才能重新变为一个具有能动性的人，才能主动地去想办法解决人与自然之间的冲突和矛盾，实现人与自然的和谐共处，人与社会进行统一才有可能解决好人与人之间的各种矛盾。

　　三、共产主义——积极扬弃私有财产

　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出要通过扬弃私有财产的方式，去实现共产主义的观点，同时，这一观点也成为马克思主义理论的重要基石。这一观点最重要的部分在于扬弃这个词，它具有肯定和否定的含义，同时也体现出马克思辩证的观点。问题在于改变世界，关于私有财产分析最后的归宿就是寻求实现共产主义的方法。“私有财产即人的自我异化的积极扬弃”[3]，马克思所讲的扬弃带有积极的意思，通过对黑格尔哲学的学习，把扬弃的思想运用到《1844年经济学哲学手稿》中，不仅突破了黑格尔哲学，而且对私有财产有了更加科学的分析。马克思从长远的方向看，肯定了私有财产所产生的积极作用，以及思考怎样做才能利用私有财产的积极作用，弃其消极作用。

　　他不认为私有财产应当被完全消灭掉，而是对其进行扬弃，因而他对以后空想共产主义进行了批判，因为不管他们之间有何不同之处，但他们有一个共同的缺陷就是没有看到私有财产积极的方面，没有认识到异化劳动才是导致私有财产的最根本原因。这说明马克思看到了私有财产的积极作用，因而对私有财产采取积极扬弃的态度，也正因如此，马克思所讲的共产主义超越了粗鲁的共产主义而存在。经济的发展具有重要作用，共产主义之所以能够诞生离不开私有财产的充分发展，因此，私有财产充分发展也必定是共产主义运动的重要部分。真正的共产主义实行全民财产的公有化，按需分配。

　　也就是说没有什么东西真正属于自己的，但如果你需要便可以使用。私有制之所以还在社会主义社会存在，是因为生产力还没有发展到足够发达的水平，所以暂时允许其存在，私有制在共产主义社会中会完全被消灭。通过《马克思传》了解到，马克思生活在一个资本主义社会中，经历了工业文明的他认识到私有财产对于资本主义社会发展的巨大作用，因此他提出了扬弃这一观点，也是通过扬弃的观点马克思把共产主义的思想不断进行发展，从而为实现共产主义提供了发展道路的设想。

　　对私有财产进行扬弃，在扬弃的过程中，人与私有财产从未分离，而是始终联系在一起。私有财产在不同的情况下具有不同的社会性质，因此，人们所说的消灭私有制其实说的就是在资本主义的生产条件下存在的私有制，而对私有财产进行扬弃中的否定概念，其实就是要改变私有财产所处的社会性质。而人们所期望的社会主义社会中，社会的生产力达到极高的发展水平，私有财产也就实现了向人本身回归，人不再只是劳动工具或者说劳动机器，劳动不再被剥削人逐渐地成为人自身。[4]

　　四、结语

　　共产主义对私有财产进行扬弃，其实是人类社会发展不可逆的趋势，新事物从旧事物中产生，因为新生事物刚产生时是比较弱小，旧事物还比较强大，因此旧事物与新生事物会长期存在一段时间。共产主义与资本主义的关系就好比新生事物与旧事物之间的关系。只有共产主义能够克服资本主义社会中的消极方面，解决资本主义社会中存在的各种各样的问题，拔除阻碍社会向前发展的障碍，因此共产主义是资本主义发展的必然结果。

　　参考文献:

　　[1]马晨曦.马克思“异化劳动”概念的历史辩证法解析——再读《1844年经济学哲学手稿》[J].长治学院学报,2019,(4):11-14.

　　[2]陈青青.《1844年经济学哲学手稿》中私有财产概念简析[J].西安文理学院学报(社会科学版),2013,(4):66-68.

　　[3]马克思.1844年经济学哲学手稿(单行本)[M].北京:人民出版社,2006:81.

　　作者：苏超男