从《人性论》谈休谟的哲学研究方法

　　摘要：休谟的哲学体系是建立于“人性的基础上”，我认为休谟哲学的目的是希望将理性思维的经验法则应用于一切关于人的心灵本质的学科。从他的研究中可以看出许多研究出发点都是以人性出发。通过细读休谟的人性论，也给我未来生活学习中的哲学研究方法与思考方式提供了很好的思考意义。

　　关键词：人性;印象;情感;道德

　　一、关于休谟的研究方法的思考与展望：

　　休谟认为，人们喜欢用打击他人的方式以换取自己的满足感，特别在哲学和科学的一些方面。对于真正可以提交人类理性法庭的一些探索，人类几乎是没有进步的，并且也很满足于这种没有成就的现状。事实上，那些假装精确和深思熟虑的系统的基础也是脆弱的。这是休谟认为的哲学的耻辱。即使换个领域，在科学界，也并不是每个研究都会进展顺利，争论也无休止，固执呆板的推理会使人产生厌恶。也由于正是因为这个原因，无论是普通人还是学者，他们所谓的形而上学推理，不是任何一个科学部门的推理，而是所有在任何方面都相当深奥、需要思考才能理解的论证。因为这种论证，真理隐藏在深奥的地方，我们需要付出成倍的工作量，所以一般研究者通常毫不犹豫地放弃研究他们，这也是因为人类有很大程度的懒惰[1]。

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　　休谟认为，所有的科学研究都绕不开人性的研究，数学、自然哲学和自然宗教都在人类理解的范围内，也都是匹配人类的能力和才能可以推测研究的。如果我们深入了解人类知识的范围和能力，这些科学就会有很大的变化和提升。这在其他与人性有关的学科中尤其如此。因此，我们必须摒弃以往的曲折，从另外一种方式出发开始研究。这是一个完整的科学体系，它是建立在一个新的基础之上的，是所有科学的唯一坚实基础。

　　这个科学的唯一坚实的研究基础必须建立在经验和观察的基础上：“如果你不依赖于仔细和精确的实验，观察不同的条件和条件的特殊后果，那么当然不可能形成任何概念”。如果无法解释最终原理的过程和结果，那就是人类科学的一个缺陷，那么这也是所有科学和艺术的缺陷。这些艺术都不能超越经验，也不能超越建立在这种权威之上。换个例子来看，精神哲学也不同于自然哲学，我们要认真观察生命现象，收集这门科学中的各种实验材料，在世界的日常生活中，我们可以获得关于人类交流、事务和娱乐的实验材料，通过分析此类实验材料，我们才能得到最终的论证，哪怕过程被人厌恶或者不喜欢。

　　二、关于休谟“印象与概念”的思考与展望：

　　人类头脑中的所有感知可以分为两种不同的类型，即印象和观念。区别在于强度和生动程度。最强烈、最暴力的感知被称为印象，包括我们所有的情感、情绪和最初出现在灵魂中的情感。

　　概念是指我们在思维和推理中对情感、情感和情感的弱形象。感觉和思考的区别：除了特殊的例子(睡眠、发烧、发疯等)，很容易区分[2]。知觉又分为简单知觉和复合知觉。单纯的感知是分不开的。复杂的感知可以分为许多部分。印象和概念是非常相似的，除了强度和活力的程度。想法和印象总是相互对应的。我们可以利用简单知觉和复合知觉之间的差异来区分想法和印象。许多复合概念从未有过相应的印象，许多复合印象也没有被准确地还原到概念中。

　　然而，简单知觉中的概念和印象总是相似的。所有简单的观念和印象都是相似的，而复合的观念和印象恰恰是对应的。“我们所有的简单概念都来源于最初的简单印象，这个简单印象对应于简单概念，它是为简单概念而精确复制的。每个简单印象都伴随着相应的概念，每个简单概念都伴随着相应的印象。二者第一次出现的顺序，简单的印象总是出现在相应的概念之前。其次，无论对心灵或身体的任何印象，总有一个与之相似的概念，而且由于印象的优先性可以推断，印象是概念产生的原因。在任何情况下，产生印象的感知都会受到意外的阻碍，因此没有印象，也没有相应的概念。声调补语的一个特殊例子证明，简单的概念并不总是来自相应的印象。

　　三、关于休谟的“归纳法”的思考与展望：

　　对于因果关系的解释，休谟在解释归纳法时总是诉诸于心灵的运作。比如，当我们过去看到的每一片大海都是蓝色的时候，大脑中不合理的部分就会习惯于“大海”和“蓝色”两个概念的结合，这样每当“大海”的概念出现在大脑中，“蓝色”的概念就会自然地出现在大脑中。在养成这个习惯之后，我们的头脑中又增加了一个普遍规律。这里描述的精神活动都是自然的，不在我们的控制之下[3]。

　　根据休谟的理论，人们在进行归纳推理时，实际上是按照自己的习惯进行的。对大海的观察使我们习惯于从大海的概念向大海是蓝色的概念转变。不可抗拒的习惯使我们觉得大海都是蓝色的。休谟所提出的第二个影响可以帮助我们反思个体归纳推理的可接受性。如果我们判断某个归纳推理是不正确的，我们必须抵制其背后的一般原理的第一种影响。唯一的方法是让头脑在经验中形成一种新的习惯。只有习惯才能抵制它对我们的影响。我认为休谟的终极目标是探索他所观察到的现象所反映的人类心灵的本质。

　　四、关于休谟的“合理的道德情感”的思考与展望：

　　休谟认为，理性是情感的奴隶。这个主张可能使人们轻视理性和理解在道德判断中的作用。因为道德判断的对象是人格，善与恶是由快乐和痛苦组成的，但并非所有的享乐或痛苦都能告诉我们事物的善与恶。要判断善恶，我们需要通过同理心进入一个普遍的观点，以感受受某种个性影响的人们的幸福或痛苦。所谓一般观点是指这种观点不是由我的个人经历，处境，心理状态和其他独特的主观因素决定的，因此与我具有相同精神本性的其他人也可以进入这种观点。当我们进入这种观点时，我们的情绪自然会对相关事实做出反应，并使我们感到高兴或痛苦。这不是源于我们个人独特性的喜悦或痛苦，是善与恶的情感。

　　但是，我们的情感可能是不合理的，例如，情感的对象根本不存在，或者尽管情感的对象存在，也不会导致我们最初想到的后果。如前所述，我们头脑中非理性的部分都是独立的。这些零件就像一台全自动机器。如果您放入相同的内容，它将输出相同的内容。如果放入不同的内容，则不能保证输出相同。

　　为了确保我们每个人都可以基于合理的情感做出相同的道德判断，我们需要对事实具有相同的理解，这就是理性和理解起作用的地方。我们需要运用理解和理由来确定某个人格会对他人产生什么影响，以及这些影响将给这些人带来哪些利弊。经验的一般规则告诉我们，真实而全面的理解可以帮助我们就事实达成共识[4]。在对事实的相同理解和相同的观点下，相同的思想本质使我们感受到相同的理性情感，然后具有相同的道德判断力。如果争论双方做出不同的道德判断，那么我们中至少有一个人对该判断有疑问。我们可以检查彼此的判断过程，找到并解决问题。在社会中寻求共识的过程也是调试的过程。

　　结语

　　休谟对非理性心灵的理解将成为情感伦理学的中心，从而保持理性和知性不可或缺的地位。同时，他认为人类可以在道德判断上达成共识。正是因为他认为人的社会性自然而然地发挥着凝聚力，相信人具有共同的精神本性，只有这一共同点，才能使我们在个人好恶之外建立起道德的观念。

　　参考文献：

　　[1]李艳.休谟《人性论》中的动力因原则[J].湖北社会科学,2019(08):115-120.

　　[2]宋松.同情的旁观者[D].华东师范大学,2019.

　　[3]金辛迪.人性论研究的新视域与新路径[J].伦理学研究,2019(01):122-127.

　　[4]刘晋祎.休谟论“规则”的本性与功能[D].南开大学,2014.

　　作者：昔叡洁