论休闲审美活动的存在场域与精神生态

　　[摘要]休闲审美活动有自己特定的存在场域。日常生活是休闲审美活动的主要存在场域，人们在其中感受到了快乐、情趣与滋味，并朝着精神的、文化的、审美的、理想的境界升华;文学艺术构成了它的主要表述场域，休闲审美的状态往往是文艺家本然的存在状态，同时也带给沉浸于文艺中的人们悠闲的审美心境，有助于他们酝酿浪漫的诗意和优美的文艺;故乡家园构成了它的主要诉求场域，在其中，人们在放松、自由、随性的生命乐趣中得到精神的、心灵的、情感的安慰和满足;自然之道构成了它的主要境界场域，在其中，人们在得到自然之闲、之乐、之趣，实现精神境界的提升;“生命的留白”构成了它的主要价值场域，在其中人们在沉实、拥挤、劳碌的物质生命存在之外，拥有了精神生命的缝隙、空白、间隔，从而获得生命的价值与意义。这些存在场域中的休闲审美活动，有效地维持了人们精神生态的和谐、稳定与平衡，使人们的精神状态得到改善与优化。

　　[关键词]休闲审美;存在场域;精神生态;生存智慧

　　要从事休闲审美活动，追求闲情逸致之美，固然以悠闲的、超逸的、审美的心态或精神状态等为主要条件，但是毕竟也需要一定的外在条件为其提供支撑，其中，休闲审美活动的特定存在场域就非常重要。只有在这些场域中，休闲审美活动才更容易孕育、生发和产生，对闲情逸致的追求、体验和享受才更容易被酝酿、诱导和激发出来。目前，国内休闲学界对休闲审美活动存在场域的研究处于起步阶段，划分标准不够明确，划分比较随意、琐碎、混乱，层次不清，涵盖面不全。吕尚彬等人编著的《休闲美学》、陈琰编著的《闲暇是金:休闲美学谈》、张玉勤撰写的《休闲美学》等都在某种程度上存在这样的问题。

　　艺术论文范例：时代的审美与审美的时代

　　因此，有必要从特定的标准出发，对休闲审美活动的存在场域进行进一步的概括、提炼和提升。本文试图从更高的精神境界出发，从有利于休闲审美主体精神生态的和谐、稳定、平衡出发，从有利于休闲审美主体精神生态的调整、优化、成长出发，对休闲审美活动的存在场域进行新的概括、提 炼、提升，认为休闲审美活动以日常生活为主要存在场域，以文学艺术为主要表述场域，以故乡家园为主要诉求场域，以自然之道为主要境界场域，以“生命的留白”为主要价值场域，从而实现了其广泛的覆盖性和较强的概括性。

　　一、日常之美:休闲审美的存在场域

　　究竟什么样的场域才容易让人展开休闲审美活动，让人产生和享受闲情逸致之美?这样的场域有很多，每个人的切身体验也都不一样，而日常生活则是其主要的存在场域。日常生活作为人们生命存在的重要场合或平台，虽然有时显得平庸、单调、琐碎、芜杂、乏味、无聊，但却非常重要，它构成了人们的生命不可或缺的组成部分，在其中发挥着重要的功能，具有不可代替的作用和价值。而休闲审美活动就更多、更广泛、更普遍地存在于这一场域。

　　美国休闲学家杰弗瑞·戈比指出:“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己 所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础。”[1]14从这个定义就可以看出，休闲是一种“相对自由的生活”，这种生活往往并不存在于工作、事业、义务、责任等对个体具有较大压力的场域，而是存在于这些场域之外的场域，重要的、具有广泛涵盖性的场域———日常生活场域———构成其主要组成部分。正如张玉勤指出的:“休闲并不居于真空，而现实地存在于人们的生活。……我们是在生活中休闲，也是在休闲中生活。”[2]119赖勤芳也指出:“休闲活动是日常生活中的特定部分，它蕴含在日常生活之中，既超越一般的日常生活活动，又反哺于日常生活活动本身。”[3]

　　234进一步说，人们休闲感的获得，对休闲的价值和意义的体认，往往是从日常生活中得来的。休闲活动是这样，作为休闲活动高级存在形式的休闲审美活动也是这样，它主要存在于日常生活场域。这一事实从根本上改变了过去的审美传统，打破了以往传统审美活动远离人们的日常生活、现实人生而蜷缩于形而上的高雅的象牙塔(如文学艺术中)的局限性，推动了审美活动走进日常生活、现实人生，体现了历史发展的必然性。正如潘立勇所说:“休闲对于平民已不再是一种遥不可及的奢侈，审美通过休闲进入生活已是生活的普遍现实与必要需求;……‘全民有闲’使休闲在公民的个人生活中占据了越来越突出的地位，如何将审美的态度和境界转化为人们日常生活的休闲方式，已是刻不容缓的世纪课题。”[4]休闲审美活动在走进人们的日常生活场域的同时，也丰富和提升着这一场域，使其充满了精神的、审美的、诗意的、新奇的、快乐的因素，从而实现了“人生的艺术化和情趣化”[5]26。

　　赖勤芳指出:“休闲美学的旨趣就在于还原日常生活世界的诗性，通过祛除日常生活世界的平庸而体验它的神奇。”[3]234-235更进一步来说，休闲审美活动甚至会使人们的日常生活达到理想状态，成为人们理想的精神乐园。正如陈琰所说:“作为一种审美的生存方式，休闲是我们美丽的精神家园，这是因为在对生活的雕琢和自由的创造中，我们惊奇地发现，当我们扔掉种种心灵的枷锁，就在平淡无奇的日常生活里面，还有一个宁静、和谐、从容、欢乐的世界足以安顿我们疲惫、浮躁和盲目的心灵。”[5]

　　6总之，休闲审美活动只有和人们的日常生活场域相结合，才能获得不竭的生命源泉，才能焕发无穷的生机和活力，才能产生无限的魅力，才能对人们精神生态的和谐、稳定与平衡发挥积极作用。当然，休闲审美活动主要存在于日常生活场域，并不意味着它就沉溺、黏着、沉沦于日常生活场域，它还要从这一场域超越、升华出来，朝着精神的、文化的、审美的高层境界提升，这样它才会获得自己的价值和意义。

　　例如，吃饭是每个人日常生活中必不可少的活动，有人吃得漫不经心，有人吃得随随便便，有人吃得急急匆匆，有人吃得狼吞虎咽……这都使它显得平凡、琐碎、无聊，难以让人回味无穷，更难以让人产生美好、诗意与浪漫;但是如果怀着一种超越功利的、悠闲的、审美的心境去吃饭，它也可以变成一种休闲审美活动———人们可以在其中吃出快乐、情趣与滋味，吃出闲情、雅致、诗意、美好与浪漫，吃出某种深沉的情感、精神的享受，这就实现了对平凡的日常生活场域的超越与升华。

　　二、文学艺术:休闲审美的表述场域

　　文学艺术场域是休闲审美活动的表述场域，休闲审美活动往往在其中得到经典的、理想的表达，从而使休闲审美活动和文学艺术场域产生了密切的联系。正如赖勤芳指出的:“如果说休闲是一种以自由为旨趣的艺术生活，那么它在很大程度上被哲学家、文人、艺术家等拥有。”[3]68“哲人、文学家、画家其实就是追求休闲的‘生活专家’，或者说‘休闲人’就是‘艺术人’。”[3]

　　69一方面，正是因为作家艺术家那种非功利的审美的精神气质、那种超越性的艺术人格、那种自由洒脱的人生态度、那种深邃的人生思考和非凡的精神境界，才使得他们的生活天然地成为了一种审美化、艺术化的生活，一种休闲审美的生活，一种充满闲情逸致的生活，一种能带给人们精神愉悦和自由的生活;另一方面，休闲活动以及休闲审美活动滋养了人们的心灵和性情，开启了人们的思考和智慧，丰富了人们的精神生活，提升了人们的精神境界，开拓了人们的精神空间，带给人们精神的自由，当然也孕育了各种各样的美的体验和美的形态，酝酿了浪漫的诗意，产生了优美的文艺。

　　具体来说，在休闲活动及其高级形态———休闲审美活动中，人们往往会在自由散淡中畅想过去、现在与未来，明确人生的追求和理想，自由的展开发散性思维，实现感知、意象、思绪、知识等在大脑中的自由连接和碰撞，实现情感的翻腾激荡与想象力的自由飞扬;灵感也可能在此时趋于活跃，激荡而出，突然而至。这些由休闲活动和休闲审美活动带来的内在精神世界的变化，往往构成文学艺术发生的基础和发展的动力。

　　三、故乡家园:休闲审美的诉求场域

　　休闲审美活动另一个绕不开的重要场域就是故乡家园，休闲审美主体的精神的、心灵的、情感的诉求往往在其中得到满足。故乡家园是个体生命的始发地和摇篮，它构成了他们早期生活的基本寓所即“个人的直接环境”。正是在这样的环境里，个体生命得到滋养、孕育、丰富、成形、成长，性情得到陶冶，气质得到涵养，爱好得到发展，情趣得到培养，性格最终定型。可以说，这里滋养孕育了人们的肉体与灵魂，既是他们的生命“本质力量对象化”得到充分展开的地方，也是他们“对象化”了的生命。

　　正因为如此，这里往往给人们留下了印象深刻的生活往事、魂牵梦绕的生命情感。人们对故乡家园的怀念、眷恋、沉迷与向往，可能有诸如生物本能的、亲情的、经济的、文化的等多种原因，其中重要的原因在于，故乡家园意味着工作之外的地方，意味着一个充满浪漫、诗意、美好的地方，意味着一个快乐、放松、自由、随性的地方，意味着一个温馨的心灵港湾———那里有其乐融融的温暖的家，有关心、呵护、牵挂自己的爷爷、奶奶、外祖父、外祖母、母亲、父亲等亲人，有让自己的天性得到自由挥洒的美好童年，有曾经和自己尽情玩耍、游戏的童年玩伴和无限的童趣。故乡家园是一个充满绵绵无尽的情思的地方，是一个先天具有诗情画意、让人流连无尽的地方，当然也是一个能带给人休闲审美的生活和让人自然地产生闲情逸致的地方。

　　四、自然之道:休闲审美的境界场域

　　自然作为休闲审美活动的重要存在场域，往往使休闲审美主体获得精神的提升和超越，甚至达到高层次的精神境界。现代城市能给人们提供有诱惑力的工作，方便他们事业的发展，也在某种程度上为他们提供了从事休闲审美活动的诸多条件。但与此同时，它也往往意味着竞争、压力、紧张、疲惫、焦虑、郁闷、空虚，有时甚至是人生价值与意义的丧失。因此，它在总体上不是人们展开休闲审美活动的理想场所。相反，休闲审美活动展开的恰当场域在于自然。自然是人类从中孕育而出的地方，人类始终离不开自然、依赖于自然、生活于自然。因此，自然构成了人类生命存在的重要场所或者环境。人类对自然总是怀着一种本能的感情，“一种乡愁般的冲动，渴望回到自然生命的源头，回到生命的根”[5]96。

　　五、“生命的留白”:休闲审美的价值场域

　　休闲审美活动的场域，较少地存在于工作、事业、责任、义务以及对功名利碌不竭追求的名利场中，而较多地存在于人生的自由之地、生命的留白之地，在这些地方，休闲审美主体将体会到，空白的地方并不是生命白白的浪费和毫无价值的虚度与虚无，而是包含着丰富的价值和意义。“留白”不仅是深刻的人生哲学、高境界的处世哲学，也是广泛地体现在世事、人生、艺术等方方面面的玄妙的艺术哲学。例如在国画创作中，画家对“留白”艺术的运用往往达到出神入化的境地———“在国画里，空白不是无形的‘虚无’，而恰恰是为了找一个更大的空间给主体物像有活动自由的余地，是‘藏境’的重要手段。

　　……常常起着‘此时无声胜有声’的艺术效果”[11]182;很多人在为人处事时，总是不把事情做到极端，而是为他人、他物留下足够的“空白”或者说生存空间;人们在开发自然时，往往进行自我约束，不过度开发，从而为保护自然生态留下足够的空间;古人在捕猎野兽时，有时会“网开一面”，为部分野兽的逃生留下空间;渔夫在水中捕鱼时，往往有意识地使用网眼足够大的渔网，从而给幼小的鱼苗留下逃生的空间;学者在用笔记本做笔记时，往往在纸张的边缘部分留下足够的可以做批注的空间;在生活中，有时人们会像“无事人”一样闲坐着，什么事也不做，给自己的身体和内心留下“空白”，使它们得到休息，这样的“闲坐”有时会达到比忙碌的做事更好的“留白”效果;……。

　　这些都是“留白”的哲学在世事、人生和艺术中的运用，其中都包含着丰富的意义和价值。就个体人来说，他要保持精神生态的和谐、稳定与平衡，就不能将自己的人生安排得过于沉实、饱满、拥挤、繁忙、劳碌，而应该有意识地留下一点缝隙、空白、间隔，留下一点不工作、不做事、不思考的时间，留下一点看蓝天白云、红花绿草、飞鸟游鱼的时间，也就是留下一点能够自由支配的从事休闲审美活动、追求闲情逸致之美的时间。正如亚里士多德指出的:“闲暇自有其内有的愉悦与快乐和人生的幸福源泉;这些内在的快乐只有闲暇的人才能体会。”[12]

　　410-411现代社会的人们，总是在想着如何用更短的时间去做更多的事情，很少有人想着把各种各样的几乎永远也做不完的事情撇开，给自己的生命留下一点“空白”，让自己什么事也不做，如其所愿地发发呆、看看天，或者去做一些发自内心想做的轻松愉快的事情，去过一种休闲的审美的生活，去享受一下人生中的闲情逸致之美;一些人到退休的年龄却还不愿意退休，而是仍然习惯性地去拼命工作，这实际上是不懂生命的“留白”艺术和哲学的缘故。

　　事实上，他们不妨在半生劳碌之后，试着换一种方式去开始新的生活，这种新的生活也许充满了自由、闲散、诗意，能带给他们更加美好的体验。总之，在“生命的留白”的广阔空间中，休闲审美活动得以在日常生活、文学艺术、故乡家园、大自然中自由而广泛地展开，从而在很大程度上改变了人们的精神生态。可以说，休闲审美活动超出了一般的生命境界，是一种更高层次的生存智慧。

　　参考文献

　　[1]杰弗瑞·戈比.你生命中的休闲[M].康筝，译.昆明:云南人民出版社，2000.

　　[2]张玉勤.休闲美学[M].南京:江苏人民出版社，2010.

　　[3]赖勤芳.休闲美学:审美视域中的休闲研究[M].北京:北京大学出版社，2016.

　　[4]潘立勇.休闲与审美:自在生命的自由体验[J].浙江大学学报(人文社会科学版)，2005(6):5-11.

　　[5]陈琰.闲暇是金:休闲美学谈[M].武汉:武汉大学出版社，2006.

　　[6]李昂之.韩少功小说精选[M].西安:太白文艺出版社，1996.

　　[7]马丁·海德格尔.海德格尔文集:荷尔德林诗的阐释[M].孙周兴，译.北京:商务印书馆，2000.

　　作者：王东昌