明初政治文化与宗泐的创作

　　摘　要：宗泐是元末明初享有很高声誉的僧人，入明后备受朱元璋宠遇，在明初的宗教政策与宗教管理中发挥了重要的作用;却也因被动牵连于胡惟庸案而经受了人生的起落。在明初的政治高压和严酷的政治生态下，宗泐创作了一些有违佛教观念而颂扬朱元璋与明朝的诗作，显示了他在政治高压下的无奈。

　　关键词：宗泐;明初;政治文化

　　全室宗泐是元末明初的著名僧人之一，元末时便享有很高的声誉，明初又备受朱元璋的宠遇，在明初佛教与政治关系中发挥过重要的影响，白文固《洪武、永乐年间对僧团的全面整顿》、杜长顺《明太祖与江南佛教上层的关系》等文章对此有所论述。

　　宗泐是一个诗僧，写有大量的诗歌，有《全室外集》等著述存世。李升华《从方外到方内，味趋大全——明初僧诗述论》，李舜臣《明初方外诗坛生态论考——以明太祖与诗文僧的关系为中心》《明代佛教文学史研究刍议》《明代释家别集考略》《钱谦益<>编选释氏诗歌考论》《元代诗僧的地域分布、宗派构成及其对僧诗创作之影响》等文章提及到宗泐的诗文作品。

　　宗泐历经元、明两代，人生经历可谓跌宕起伏，忽滑谷快天《中国禅学思想史》论述了宗泐的生平、受朱元璋的宠遇以及出使西域的情况，何孝荣的专著《明代南京寺院研究》以及论文《元末明初名僧宗泐事迹考》、孙海桥《明初高僧宗泐行实新考》等对宗泐的一生事迹与行实作了考述。宗泐曾受朱元璋派遣至西域取经，麻天 祥《季潭宗泐——西行求法的殿军》、赖振寅《读宗泐<>》专门考述了宗泐在明初继慧昙之后奉旨去西域取经的事实。本文考述宗泐在明初集权与高压下的诗歌创作，在明初高度集权的政治生态下，宗泐甚至在一定程度上以违背佛教教义的方式迎合、颂扬朱元璋的功绩。

　　一、宗泐的生平与创作

　　明末憨山德清大师《八十八祖道影传赞》选历代禅师中“行解之卓然可述者”[1]614，明代仅有6位禅师入选，宗泐为明代入选第一人。宋濂《全室禅师像赞》赞其“信为十方禅林之所领袖”[2]，可见宗泐在明代尤其是明初佛教中之地位。宗泐，字季潭，别号全室，8岁师从元末高僧大䜣学佛，元末隐径山，洪武元年(1368)应召主天界寺。洪武四年(1371)冬，朱元璋“诏征江南有道浮屠十人”[3]卷十五493至南京，在太平兴国寺建广荐法会，列宗泐居首。

　　朱元璋命宗泐制赞佛乐章，宗泐制作了《善世曲·迎佛》《昭信曲·献香币》《延慈曲·初献供》《法喜曲·亚献供》《禅悦曲·三献供》《遍应曲·撤豆》《妙济曲·送佛》《善成曲·望燎》八章，乐章成后作《进应制献佛乐章》诗云：“晓进封函紫殿深，九重斋沐政虚心。翰林拜署延慈曲，乐府翻歌法寿音。清庙烈文同盛大，白云黄竹异荒淫。由来制作当时事，千古揄扬始自今。”[4]卷六朱元璋非常满意，“临筵叹美”“召对内廷，赐膳无虚日”[5]闰集卷一。

　　朱元璋对宗泐礼遇甚厚，明初被称为文臣之首的宋濂好佛，朱元璋称之为“宋和尚”;宗泐好儒，朱元璋称之为“泐秀才”。洪武九年(1376)，朱元璋幸天界寺，赏识宗泐“识儒书，知礼义”，命之“畜髭发”而欲授以官职。宗泐“固辞”，朱元璋亲作《免官说》，赞赏“儒术深明”又具佛家“本面家风”的宗泐不为贪、嗔、痴所迷。世人皆欲“富贵妻子”“名彰于世”，宗泐却能“却富贵、弗美妻妾”，朱元璋看到了宗泐身上“初志不夺”[6]卷十五329的丈夫气概。解缙记载朱元璋曾尽和宗泐诗作百余篇：“天下之士为诗，鲜有能得上意者。

　　有诗僧宗泐，尝进所精思而刻苦以为最得意之作百余篇，高皇一览不竟日，尽和其韵，雄深阔伟，下视泐韵大明之于爝火也。盖如泐者之不足以当圣意。”[7]卷七天下之士之诗“鲜有能得上意者”的情况下，朱元璋能和宗泐百余篇诗作本身就表明对宗泐的宠遇。　宗泐曾被朱元璋任命为右善世，关于任右善世的时间，诸文献说法不一，记载混乱。佛教文献的记载有洪武十四年、十五年、十六年三种说法。案，宗泐于洪武十一年被朱元璋派遣至西域取经，十五年(一说十四年)返回，十六年“因长官奏事”获罪被贬至凤阳，宗泐被削夺官职，因此这三种说法应该都是不准确的，如《增集续灯传录》中宗泐传中云“十六年开僧录司，以右街善世授师”[8]卷五324的记载便应该是不准确的。

　　据何孝荣《元末明初名僧宗泐事迹考》一文，宗泐被任命为右善世是在洪武八年四月，《明史》卷九十九载《西游集》一卷后的注云“宗泐为右善世奉使西域求遗经”，似乎可以判定宗泐在洪武八年任右善世的可能性;《增集续灯传录》中又记载朱元璋于洪武二十四年恢复了宗泐的右善世之职，难以确定此记载的准确性，同年宗泐被揭发卷入胡惟庸谋逆案，朱元璋虽赦免了宗泐之罪，恐怕也不太可能恢复其右善世之职。

　　入明后一直备受宠遇的宗泐，却牵连于度牒案与胡惟庸谋逆事件，这两次事件的具体情节，所有文献都语焉不详，无法明了宗泐卷入两次事件的具体内情。牵连于这两次事件的后果却都很严重，尤其是后者，宗泐几乎被处死，最后朱元璋下诏特别宥之。关于宗泐卷入胡惟庸谋逆事件与赴西域取经，有不同的说法。朱彝尊引《诗话》云：“僧智聪坐胡惟庸党，词连泐及来复，谓‘泐西域取经，惟庸令说土番举兵为外应’，有司奏当大辟，诏免死。孝陵御颁《清教録》，僧徒坐胡党者六十四人，咸服上刑，惟泐得宥，盖受主知者深矣。”[9]

　　卷八十九4264宗泐出使西域的情况，胡渭援引《宗泐小传》曰：“洪武十一年(1378)太祖以佛书有遗，命僧宗泐领徒三十余人往西番求之，十五年(1382)得经还朝。”即宗泐赴西域取经乃朱元璋所派，而非胡惟庸所派。智聪的告发是在洪武二十四年，距胡惟庸案发已过去10年，所谓胡惟庸让宗泐去西域联系外应，应该只是胡乱牵连而已。朱元璋赦免宗泐，证明二者没有什么关系，如果宗泐真的是为胡惟庸联系外应，朱元璋是绝对不会赦免的。

　　《宗泐小传》提到宗泐《望河源》诗前有《自记》，云“河源出自抹必力赤巴山，番人呼黄河为抹处牦牛河，为必力处赤巴者分界也”[10]卷十三上。《昆仑河源考》《御定渊鉴类函》中收录有《望河源》诗，云：“积雪覆崇冈，冬夏常一色。群峰让独雄，神君所栖宅。传闻嶰谷篁，造律谐金石。草木尚不生，竹产疑非的。汉使穷河源，要领殊未得。遂令西戎子，千古笑中国。老客此经过，望之长叹息。立马北风寒，回首孤云白。”[11]

　　卷三十六诗前无《自记》，这首诗在宗泐的《全室外集》卷三中有收录，题名为《望昆仑》，诗前无序。胡渭所言的《自记》可能出自钱谦益的《列朝诗集》中收录的《望河源》诗，诗后有一段说明河源之语[5]闰集卷一263，应该是胡渭所说的《自记》。《自记》中依稀能看到一些宗泐赴西域取佛经的大致经历，详细的经历记载在宗泐自著的《西游集》中。《明史》卷九十八著录“宗泐《心经注》一卷、《金刚经注》一卷”，卷九十九著录“宗泐《全室外集》十卷、《西游集》一卷(洪武中，宗泐为右善世奉使西域求遗经，往返道中之作)”。

　　《千顷堂书目》著录宗泐有《西游集》一卷，“盖奉使求经时，道路往还所作见闻”，四库馆臣在《全室外集》提要中论及《西游集》“既异其记载，必有可观”，所谓的必有可观，可能如朱彝尊援引《诗话》所云“止庵读其《西游集》赋诗云‘一字一寸珠，一言一尺玉’，其推重若此”[9]卷八十九4264之语。《提要》中云《西游集》“今未见其本，存佚殆不可知矣”，对宗泐赴西域取经的详情因此难以有清晰的了解。

　　二、颂扬朱元璋与明朝廷的诗作

　　以佛教僧徒而“笃好儒术”，宗泐在这方面深受其师大䜣影响。大䜣“学贯儒墨，肆笔于文事，卓然成一家言，施之著作之廷而无愧”，宗泐“释士服，翱翔大方，择所依归之地”时， 便以大䜣为师。宗泐在大䜣身边，遍交当时台阁名流与山林遗老，“当是之时，金陵亦东南都会，内而台阁名流，外而山林遗老，至其地者，莫不折节而与广智交。泐公参请之余，又得博其闻见”。同时遍读百氏之书，“凡六籍之所存，百氏之所稡，名家宏之录，日务记览，涵揉停蓄”。宗泐的创作就是在广博阅读和跌宕的人生经历基础之上“吐出其胸中之奇”，其写作如“筑九仞之台”，作品“其基既厚”“其崇且大”。

　　徐一夔序评论其作云：“学甚辩愽，才甚环伟，识甚超迈，而皆发于声诗。其诗不沦于空寂，推叙功德，则发扬蹈厉可以荐郊庙;褒赞节义，则感慨激烈可以厉风俗。至于缘情指事，在江湖，则其言萧散悠远，适行住坐卧之情;在山林，则其言幽夐简澹，得风泉云月之趣;在殊方异域，则其言慨而不激，直而不肆，而极山川之险易，风俗之媺恶。其诗众体毕具，一句一字，涤去凡情俗韵，一趣乎雅，有一唱三叹之意焉。”宗泐每有“大篇短章之出”，“四方万里争相传诵，震耀耳目”，但读之者“皆曰泐公犹广智也”[4]卷首。宗泐的创作风格与大䜣最相近的，应该就是作品中体现出来的“儒术”。

　　《回朝次韵》中云：“日华初转万年枝，西武楼前赐坐时。独荷圣情亲有问，敢言吾道合无为。”[4]卷六蒙受朱元璋的召见、赐座并亲问，宗泐指出佛教观念乃符合“无为”之论。宗泐与明初的道士交往颇多，诗作中有许多是为道士而作，这应该与朱元璋的宗教政策有关。佛教、道教都是“阴翊王度”“暗助王纲”不可或缺的，在朱元璋的政策下，明初的佛教僧徒与道教徒交往颇多，相互的诗歌往还、唱和很多，表面的冲突大大减少。宗泐《寄题张天师耆山庵》中再次提到“无为”：“闻说耆峰胜地偏，庵居别是一壶天。雅宜河上仙翁住，稳称山中宰相眠。

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　　坞口白云深似海，阶前瑶草碧如烟。闭门不语坐终日，妙入无为合自然。”[4]续编诗的前部分描写张天师的居住环境，由居住的“胜地”联系到“无为”，赞扬张天师“妙入无为”而契合自然。故《回朝次韵》中的“无为”，宗泐并不是用之形容禅悟之境，确实是将佛教之理比附道家的“无为”。以佛教比附道家的“无为”是佛教刚进入中国、佛经初译的事情，现在为了赢得朱元璋的支持，宗泐再次将佛教比附为“无为”，是一种极其可悲的状况，一则说明明初道教的风头有可能要胜过佛教，二则可能是宗泐在朱元璋高压统治下的屈服。

　　宗泐颂扬朱元璋与朝廷的作品，应当有感念朱元璋对他的礼遇、因笃好儒术而有行“道”观念等因素存在。但由上述的分析来看，明初的政治高压与政治文化对他应该也有着重要的影响，在一定程度上显示了宗泐处于政治高压下的无奈。

　　参考文献：

　　[1](明)憨山德清.八十八祖道影传赞//续藏经(第86册)[M].台北：新文丰出版公司，1983.

　　[2](明)宋濂.宋濂全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.

　　[3](清)性统编集.续灯正统//续藏经(第84册)[M].台北：新文丰出版公司，1983.

　　[4](明)宗泐.全室外集//四库全书本[M].

　　[5](清)钱谦益.列朝诗集//续修四库全书本[M].[6](明)朱元璋.明太祖集[M].合肥：黄山书社,2014.

　　[7](明)解缙.文毅集//四库全书本[M].

　　[8](明)文琇.增集续传灯录//续藏经(第84册)[M].台北：新文丰出版公司，1983.

　　[9](清)朱彝尊.明诗综[M].北京：中华书局,2007.[10](清)胡渭.禹贡锥指//四库全书本[M].

　　作者：赵　伟