论唐太宗的文学创作及其深厚的“黄帝情结”

　　摘要：综观唐太宗诗文，蕴含着浓厚的黄帝等古圣王情结。其信奉黄帝等古圣王的伟大功绩，赋诗作文对相关典故多有征引，或以之自喻、寄托理想，或以之为据、敷衍哲理，或以之为镜鉴、探求兴亡之道。唐太宗的诗，借助黄帝等古圣王功绩抒发政治抱负，丰富的历史内涵与强烈的政治豪情融为一体，气势雄浑，从中可领略贞观气象;唐太宗的文，以黄帝等古圣王的兴替为依据，求索古今治乱规律，制定君臣治国方略。概言之，其“黄帝情结”就是以古圣王为楷模，励精图治，济世安民，开创太平盛世的伟大梦想。

　　关键词：唐太宗;黄帝情结;古圣王;文学

　　唐太宗李世民(598-649年)，是中国历史上一位杰出的政治家、军事家、战略家与思想家。在位24年，居安思危，励精图治，对内注重民生，重农固本，选贤任能，从谏如流;对外开疆拓土，恩威并用，主张兼容并包、华夷一家的文化政策。其与股肱魏征、长孙无忌、房玄龄、杜如晦、王珪、李靖、虞世南等，开创了中国封建王朝的一代盛世“贞观之治”，奠定了李唐百年繁荣的基础。史家誉之为“千载可称，一人而已”[1]63。唐太宗《帝京篇·序》云：“予以万机之暇，游息艺文。”[2]3虽不以文学为主要事业，但毋庸置疑，唐太宗是贞观年间最有成就的诗人和散文家。杨志玖先生认为，“唐太宗在文化建设方面的贡献和文学创作方面的成就，在封建帝王中可以说是独一无二的”[2]2。

　　一、唐太宗的文学思想与“黄帝情结”

　　《文心雕龙·正纬》云：“若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。”[3]31唐太宗诗文亦多言古圣王，如伏羲、女娲、燧人氏、炎帝、黄帝、少昊、尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王，以及汉高祖刘邦、光武帝刘秀等，不但“有助文章”，而且很好地抒发了其浓厚的“古圣王”情结。唐太宗特别尊崇黄帝、尧、舜三者，统计其诗文所征引典故，黄帝达34条，尧29条，舜30条，远远多于其他古圣王。

　　显然，唐太宗也遵循着“祖述尧舜”以构建思想理论的传统模式[4]47。重臣虞世南心领神会，认为唐太宗“著《金镜》《帝范》，论君臣之道，序仁义之方。商略古今，以为监诫。惩苛治而戒末弊，赞黄皞而咏唐虞”[5]45。唐太宗坚信黄帝等古圣王的历史功绩，《帝京篇·序》云：“观列代之皇王，考当时之行事，轩昊舜禹之上，信无间然矣。”[2]

　　3按“无间然”本系孔子赞誉大禹之词，《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神;恶衣服，而致美乎黻冕;卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”孔安国云：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间厕其间。”[6]2488唐太宗用之于“轩昊舜禹”，实将所谓“信史”上推千年至黄帝、少昊时代。此序也集中阐释了他的文学(艺)思想：“予追踪百王之末，驰心千载之下;慷慨怀古，想彼哲人。庶以尧舜之风，荡秦汉之弊;用咸英之曲，变烂漫之音。求之人情，不为难矣。

　　故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于淫放。……释实求华，以人从欲，乱于大道，君子耻之。故述《帝京篇》，以明雅志云尔。”[2]3罗宗强先生认为：“他从政权的得失出发考虑文学问题时，着眼点 在文学是否有益于政教，因此他才反对淫靡之风。他从一个文艺内行出发，他又没有完全否定文学的艺术特征，没有完全否定文采。”[7]

　　22唐太宗看待文学既有政治家的眼光，也有文学家的视角，而二者皆基于对历史的反思。作于贞观二年(628年)的《帝京篇十首》，堪称唐太宗诗歌代表作，其实就是通览历史的读后感。唐太宗追慕黄帝、少昊、尧、舜等古圣绝非一时兴起，而是基于历史认同的浓厚情结。唐太宗的散文，常以黄帝等古圣王的兴替历史为依据，探求兴亡治乱之道。贞观二十三年(649年)，唐太宗总结一生政治实践作《帝范》12篇。

　　这部政治智慧的结晶，其思想深度与艺术成就足以代表唐太宗散文创作的成就，也堪称中国古代政论史上的一部杰作。其《序》阐述了写作目的：“自非克明克哲，允文允武，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器?是以翠妫荐唐尧之德，玄圭锡夏禹之功。丹乌呈祥，周开七百之祚;素灵表庆，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以智竞，非可以力争者矣。

　　……自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕然。所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。”[2]591-592所谓“翠妫”“玄圭”“丹乌”“素灵”，皆指王朝兴替之瑞。如“翠妫”，水名，黄帝于此受图箓。《艺文类聚》引《河图挺佐辅》云：“黄帝修德立义，天下大治，乃召天老而问焉：‘余梦见两龙，挺白图，以授余于河之都。’天老曰：‘河出龙图，洛出龟书，纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤皇处之。

　　今凤皇以下三百六十日矣，天其授帝图乎?’黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川。大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之。五色毕具，鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰录图。”[8]209历数黄帝、唐尧、夏禹、周文王、汉高祖之兴实为李唐代隋张本：“昔隋季板荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。”[2]

　　591-592应注意的是，序文所谓“天命”“历数”，然《帝范》之《君体》《建亲》《求贤》《审官》《纳谏》《去谗》《诫盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》12篇，“此十二条者，帝王之大纲也，安危兴废，咸在兹乎”[2]619，皆坐实为人事，与天命无关。唐太宗征引黄帝等古圣王典故，或以之自喻、寄托理想，或以之为据、敷衍哲理，或以之为镜鉴、总结兴亡之道，实质就是“继文遵后轨，循古鉴前王”[2]45。其视五帝之首黄帝为古圣王代表与取法的楷模，追慕无为而治、天下大同的愿景，并一再抒发景仰之情，可以概括为“黄帝情结”。

　　二、唐太宗诗中的“黄帝”书写

　　唐太宗诗中书写古圣王事蕴含“黄帝情结”者达12首，其中与黄帝相关者5首：《帝京篇十首》之其二、其十，两次行幸武功所做的《幸武功庆善宫》《重幸武功》，以及《执契静三边》1首。前2首可谓读史有感，后3首则系记行之作。诗歌借助黄帝等古圣王抒发政治抱负，将历史的深沉与政治的豪情融为一体，在广阔的历史背景衬托下，雄才大略的一代帝王形象呼之欲出。

　　(一)《帝京》鸿篇抒壮志

　　贞观十八年(644年)，唐太宗创作《帝京篇十首》“以明雅志”，明确表达要以“轩昊舜禹”为榜样、以天下大治为使命，做一个居安思危、勤政爱民、纳谏慎刑的君主。《帝京篇》其二：岩廊罢机务，崇文聊驻辇。玉匣启龙图，金绳披凤篆。韦编断仍续，缥帙舒还卷。对此乃淹留，欹案观坟典。[2]6“岩廊罢机务，崇文聊驻辇”等前6句，写万机之暇发奋读书，以孔子韦编三绝自励;“对此乃淹留，欹案观坟典”2句，写诵读“坟典”，爱不释手。“坟典”，即“三坟”“五典”，据《左传》昭公十二年，楚灵王称赞左史倚相“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”[6]2064。孔安国伪《尚书序》云：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之‘三坟’，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。”[6]

　　113唐太宗苦读古圣王典籍的目的就是探求治国之道。当然，其所谓“三坟”指儒经，《赋尚书》云：“崇文时驻步，东观还停辇。辍膳玩三坟，晖灯披五典。”[2]57唐太宗的勤奋好学、乐于先王之道，史书多有记载。《贞观政要·崇儒学》云：“太宗初践祚，即于正殿之左，置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。”[9]215《唐会要·修撰》云：“贞观五年九月二十七日，秘书监魏征撰《群书政要》上之。

　　[10]651由《答魏征上群书治要手诏》可知唐太宗诵读先王典籍的收获与喜悦：“览所撰书，博而且要，见所未见，闻所未闻。使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉!”[2]297他将这种感受写进了《帝京篇》其十：以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。六五诚难继，四三非易仰。

　　广待淳化敷，方嗣云亭响。[2]13这是《帝京篇十首》的总结篇，告诫自己居安思危，纳谏慎刑，施惠于民，并决心继承往圣，待天下大治封禅泰山。“六五诚难继，四三非易仰”，“五”指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等五帝，太宗欲继之为“六”;“三”指伏羲、女娲、神农等三皇(或指三王即夏禹、商汤、周文武)，太宗欲继之为“四”。

　　“云亭”指泰山脚下云云、亭亭二山，为古帝王封禅处。《史记·封禅书》引管仲之说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云;虙羲封泰山，禅云云;神农封泰山，禅云云;炎帝封泰山，禅云云;黄帝封泰山，禅亭亭;颛顼封泰山，禅云云;帝俈封泰山，禅云云;尧封泰山，禅云云;舜封泰山，禅云云;禹封泰山，禅会稽;汤封泰山，禅云云;周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”[11]1361唐太宗的政治抱负，就是追慕黄帝等古圣王，成就非凡的文治武功。

　　(二)武功赋诗威海内

　　陕西武功为唐太宗出生之地，贞观六年(632年)幸之，“宴从臣，赏赐闾里，同汉沛宛。帝欢甚，赋诗”[12]468，《幸武功庆善宫》：寿丘惟旧迹，酆邑乃前基。粤予承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日逐卫文。端扆朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖积京畿。共乐还乡宴，欢比大风诗。[2]21贞观十六年(642年)再次行幸，赋诗《重幸武功》：代马依朔吹，惊禽愁昔丛。况兹承眷德，怀旧感深衷。积善忻余庆，畅武悦成功。

　　垂衣天下治，端拱车书同。白水巡前迹，丹陵幸旧宫。列筵欢故老，高宴聚新丰。驻跸抚田畯，回舆访牧童。瑞气萦丹阙，祥烟散碧空。孤屿含霜白，遥山带日红。于焉欢击筑，聊以咏南风。[2]23-24唐太宗用黄帝、尧、舜、刘邦等典故赋诗言志、宣扬国威。“寿丘”，黄帝诞生地，《史记·五帝本纪》张守节《正义》云：“黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。

　　母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。”[11]2“酆邑”，刘邦故乡。“丹陵”，尧诞生地，晋皇甫谧《帝王世纪》载，庆都“孕十四月，而生尧于丹陵，名曰放勋”[13]12。诗歌借以指代武功，即以黄帝、唐尧、刘邦自喻。《幸武功庆善宫》中“弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日逐卫文”8句，具体写平定天下、威加海内的武功。《重幸武功》主要抒发对故地的怀念，而“积善忻余庆，畅武悦成功。

　　垂衣天下治，端拱车书同”4句，则重点写以德服人、天下大治的太平。“垂衣”，典出《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”[6]86-87“南风”，典出《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”孔颖达《正义》引《孔子家语》云：“昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”[6]1534唐太宗借以抒发无为而治、与民同乐之愿望。

　　(三)边塞咏诗思长策

　　贞观二十年(646年)，唐军平定薛延陀部，唐太宗亲临边地并创作《执契静三边》：“翦暴兴先废，除凶存昔亡。……羽贤崆岭四，翼圣襄城七。浇俗庶反淳，替文聊就质。已知隆至道，共欢区宇一。”[2]16-17“翼圣襄城七”，典出《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。适遇牧马童子，问途焉。……黄帝曰：‘夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。’……小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!’黄帝再拜稽首，称天师而退。”[14]

　　830-833借以阐释“翦暴兴先废，除凶存昔亡”的道理：要实现“共欢区宇一”的太平，必须先铲除凶暴势力。唐太宗《饮马长城窟行》：“荒裔一戎衣，灵台凯歌入。”[2]14《尚书·武成》云武王“一戎衣，天下大定”[6]185，安边思想与此诗同。明人都穆盛赞《经战地》《重幸武功》《执契静三边》《帝京篇》等篇，“皆雄伟不群，规模宏远，真可谓帝王之作，非儒生骚人之所能及”，“《帝京》一篇，尤见不自满足，其成贞观之治，有以哉!”[15]1352胡应麟赞誉：“唐初惟文皇《帝京篇》，藻赡京华，最为杰作。视梁陈神韵少减，而富丽过之。无论大略，即雄才自当驱走一世。”[16]36-37真可谓唐太宗知音也。

　　三、唐太宗文中的“黄帝”书写

　　唐太宗的散文多达500余篇，而且文体多样，除了因帝王身份大量写作诏、令、敕文、册、教外，在史论、政论、序文等方面的创作也取得了较高成就。其文征引黄帝等古圣王故事更为丰富，仅言黄帝事即达27条，而主要用于相辅相成的两个方面：探求古今治乱之规律与追求往圣之鸿业。

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　　四、余论

　　贞观时代的一批贤臣亲历隋末之乱，今得明主知遇之恩，鞠躬尽瘁，与唐太宗可谓圣贤遇合。特别是魏征、王珪等，更是将天下太平寄望于唐太宗，遂以黄帝等古圣王劝勉之[20]。贞观七年，唐太宗与魏征等讨论自古理政得失，认为“当今大乱之后，造次不可致化”，魏征则以为“乱后易教，犹饥人易食也”，并以黄帝、颛顼、商汤、周武激励之：五帝、三王，不易人而化。行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。

　　桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，即致太平。纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。[9]17-18又，贞观十年(636年)，太宗感叹自己“所见善事，并即行之，都无所疑”，而“何因理政犹不及文景?”魏征则认为：“欲论四夷宾服，天下无事，古来未有似今日者。至于文景，不足以比圣德。”又常以尧舜勉励之，云“陛下巍巍盛德，思与尧舜比隆;戡定大功，远逾汤武之烈”[21]168，又云“自古人君初为政也，皆欲比于尧舜”[21]191。

　　王珪将魏征直言进谏、批逆龙鳞的胆识与强烈的忧患意识，概括为“每以谏诤为心，耻君不及尧舜”[9]35，实可谓知音。当然，魏征等人这种意识，完全符合古人解释“我国传说时代的历史”所承用的“明君贤相的大系统”[22]39。此外，唐太宗君臣的“黄帝情结”，也与贞观年间以儒术治国为主而辅以黄老思想相关，与汉初“文景之治”相似，黄老思想也为“贞观之治”的盛世太平发挥了重要作用[23]180。

　　参考文献：

　　[1]刘昫，等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

　　[2]唐太宗全集校注[M].吴云，校注.天津：天津古籍出版社，2004.

　　[3]刘勰.文心雕龙注[M].范文澜，注.北京：人民文学出版社，1958.

　　[4]郑学檬，等.李世民魏征评传[M].南京：南京大学出版社，2006.

　　作者：陶广学