从《儿童杂事诗》管窥周作人儿童文学观

　　【摘要】周作人与中国儿童文学发展史有着重要的渊源，他的儿童文学观与当代儿童文学教育有着千丝万缕的关系。《儿童杂事诗》作为周作人儿童文学创作的相关重要组成部分，对当今透析他的儿童文学观有着重要意义。本文将从《儿童杂事诗》入手，分析周作人的短暂金色童年，通过儿童视角、“赤子之心”、儿童本位论三个方面管窥周作人的儿童文学观。

　　【关键词】周作人;《儿童杂事诗》;儿童文学观

　　1945年12月6日，国民党政权将周作人带离八道湾十一号，此后便开始了周作人的监狱生活。周作人曾写诗慨叹：“何时还得愿，补写儿童诗。”[1]狱中生活一开始让周作人难以习惯，但是在周作人的自我调节下，监狱便成了“书斋”。于是，他在南京老虎桥监狱服刑期间回忆童年，将久久想“补写”的“儿童诗”完成。

　　《儿童杂事诗》分为甲、乙、丙三篇，每篇24首，共计72首诗。甲编“儿童生活诗”主要是周作人对孩童时期经历的节日、风俗的回忆;乙篇“儿童故事诗”记叙了中外名人的生活故事，作者在此基础上提出了个人的儿童教育观;丙篇“儿童诗生活诗补”是对甲编的内容进行补充，描写了周作人童年喜欢的玩具、食物等。《儿童杂事诗》既是晚年的周作人对童年生活的再次回忆，也是他在老虎桥监狱中调节自我的一剂精神良药。

　　一、周作人短暂的金色童年

　　周作人出生在晚清的地主阶级家庭，祖父周介孚作为同治皇帝钦点的翰林，因为“考试舞弊案”入狱后，周家的生活便每况愈下。相比肩负重担的长兄鲁迅，这时的周作人年纪尚小，小康局面的家族依旧让他在绍兴度过了一个短暂的金色童年。由于绍兴地处吴越，吴越风俗自古有“四时八节”的礼仪，“四时”即春分、夏至、秋分、冬至;“八节”即元宵、清明、立夏、端午、中秋、重阳、立冬、年节。

　　“四时八节”对于一年到头忙碌的人们来说当然是一次精神的放松和身体的休息。周作人在元宵节玩鸡灯、吃元宵;中元节持莲花灯;立夏吃健脚笋后蹦蹦跳跳;端午节吃五黄，额上添“王”字;中秋节赏月，宴请“月亮婆婆”，品尝念念不忘的素月饼;年节里收压岁钱、买金鱼和三脚蟾……传统节日在周作人的童年里留下了五彩斑斓的回忆，直至狱中晚年，周作人仍然回忆起短暂而又幸福的童年，于是写下了一首首“儿童杂事诗”。

　　二、《儿童杂事诗》中的儿童文学观

　　(一)儿童视角

　　儿童视角，通俗来讲就是透过儿童的眼睛看世界。就如同意识流手法的运用易于充分表现人的心理流程，采用第三人称叙述角度易于表现全知全能式的生活场景一样，儿童视角的运用，通过孩子另一种眼光的观察和透视，易于揭示为成人所难以体察到的生存世界的可能面貌。[2]周作人在《儿童杂事诗》中用儿时的眼光和口吻记录童年，例如在《儿童杂事诗》甲之一·压岁钱：“昨夜新收压岁钱，板方一百枕头边。大街玩具商量买，先要金鱼三脚蟾。”表现出儿童收到压岁钱时的满心欢喜，赶紧跑上街买自己喜欢的三脚蟾。

　　《儿童杂事诗》甲之十五·夏日食物：“早市离家二里遥，携篮赶上大云桥。今朝不吃麻花粥，荷叶包来茯苓糕。”周作人在《亦报》中说：“绍兴人每天必吃三顿饭，每顿饭必现煮，须得买菜做菜，菜市很早，去买的也非早不可也。”于是在夏日的早晨，周作人穿着长衫与家人去菜市买菜，大汗淋漓的他仍然想着油条与麻花粥的滋味，大人们买回的茯苓糕让他忘记了夏日的炎热。

　　对于儿时吃食周作人的回忆可谓是津津有味，如数家珍。《儿童杂事诗》甲之十六·虾壳笋头汤：“夕阳在树时加酉，泼水庭前作晚凉。板桌移来先吃饭，中间虾壳笋头汤。”夏日的傍晚，太阳渐渐收了通黄的光线，女人和孩子们在门口的土场泼些水，摆上小桌子和矮凳为晚饭做准备。

　　晚餐里有周作人最喜爱的大虾与菜干老笋头蒸汤，喝着鲜香可口，令人回味无穷。对于绍兴民俗中难登大雅之堂、又让孩童着实回味的玩具与食物，周作人记录得精致深刻，丝毫没有嘲笑逗弄之意，而是俯身以孩童的视角叙写，这在我国历史上的作家中是十分少见的。正如周作人说：“我们对于儿童说的话恐怕十九都是这一路，自己以为伪装得很好，不知毛病就出在那里，因为没有诚意在成人社会里还可以冒一下，小孩子却是直觉地不接受了。”[3]他写的是诗，也是对童年的追忆，经过触发形成的情绪机制，在特殊的时间与空间下回归到儿时状态，诗与画之间的交相辉映是对儿童心理的详细描摹，是对儿童视角的肯定与保护。

　　(二)“赤子之心”

　　周作人认为安徒生“是诗人”又是“一个永久的孩子”，所以在他的眼中，真正优秀的儿童文学作家有两个条件，即：诗人、有赤子之心者。有赤子之心而又有才华的个性的创作深受儿童和大人们喜爱，正如《儿童杂事诗》甲之十·书房：“书房小鬼忒顽皮，扫帚拖来当马骑。额角撞墙梅子大，挥鞭依旧笑嘻嘻。”从前没有学校，儿童入学只能在书塾，孩童时代的周作人与兄弟在书屋一同学习，年幼的周作人十分顽皮，他将扫帚当成马骑，欢闹中将额头撞伤肿得像梅子一样大，却依旧挥着鞭子笑嘻嘻。

　　对于教育，周作人曾谈道：“我并不说现今的学校制度不及从前书房私塾好……我只觉得现在的中小学校太把学生看得高，以为他们是三头六臂……一天八点十点的功课，晚上做各种习题几十道……我想这种教育似乎是从便宜坊的填鸭学来的，不过鸭是填好了就预备烤来吃的，不必管他填了之后对于鸭的将来生活影响如何，人当然有点不同吧。”[4]可见，对于孩子的纯真天性周作人十分珍惜，甚至觉得儿童贪玩不喜读“圣贤”是孩子的天性，这才是生活中的情趣。再如，《儿童杂事诗》甲之十一·带得茶壶：“带得茶壶上学堂，生书未熟水精光。后园往复无停趾，底事今朝小便长。”

　　周作人自小爱茶，从茶缸里倒一些茶汁掺着白开水装进茶壶带到书塾，先生教得书没有读熟茶壶中的茶水已经喝得精光，于是周作人和兄弟们不停地在后园与书塾中往返小解。周作人对此印象十分深刻，在《知堂回想录》中曾回忆道：“记与三味书屋临近的王广思堂里边的塾师‘矮癞胡’，他设用什么‘撒尿签’的制度，学生有要小便的，须得领他这样的签，才可以出去。这种情形大约在私塾中间，也是极普通的。

　　但是我们在三味书屋的学生得知了，却很是骇异，因为这里是完全自由，大小便时径自往园里走去，不必要告诉先生的。有一天中午放学，我们便在鲁迅和章翔耀的率领下，前去惩罚……攫取笔筒里插着的‘撒尿签’撅折，将砂墨砚覆在地下，笔墨乱撒一地……”[5]可见，儿时在三味书屋享受“小便自由”是周作人童年美好的回忆，学生们不需要经过先生的允许便可自由在园里行走。通过折断“撒尿签”反抗私塾规矩，掀起儿时的自由浪潮。

　　(三)儿童本位论

　　“儿童本位论”是周作人儿童文学理论的核心，既是“儿童文学观”也是儿童教育观，理论的基础是由达尔文进化论推动的人类学理论“复演说”。他在《童话略论》中说：“原人之文学，亦即儿童之文学，以个体发生与系统发 生同序，故二者感情趣味约略相同。今以童话语儿童，既足以餍其喜闻故事之要求，且得顺应自然，助长发达，使各期之儿童得保其自然之本相，按程而进，正蒙养之最要义也。”[6]周作人将人类学与儿童学相结合，认为儿童与成人之间存在区别，儿童的每个阶段也各有其特点，便在此基础上提出“儿童本位论”。

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　　《儿童杂事诗》丙之五·老虎外婆：“老虎无端作外婆，大囡可奈阿三何。天教热雨从头降，拽下猴儿着地拖。”周作人作注为：“老虎外婆为最普通的童话。云老虎幻为外婆，潜入人家，小女为其所吠。大女伪言如厕，登树逃匿。虎不能上，乃往召猴来，猴以索套着颈间，径上树去。女惶急遗溺着猴头上。猴大呼热热，虎误听为拽，即拽索急走。及后停步审视，则猴已被勒而死矣。俗语呼猴子曰阿三。”[7]

　　他对这个故事十分喜爱，《老虎外婆》和十兄弟的故事一样，在我国很普及，不单单只限于江浙地区。作为孩童时代口耳相传听到的故事之一，从小便在周作人心里埋下一粒种子，后来“因为涉猎英国安特路朗的著作，略微懂得一点人类学派的神话解释法，开始对‘民间故事’感兴趣，觉得神话传说，童话故事，都是古代没有文字以前的文学，正如麦卡洛克的一本书名所说，是‘小说之童年’。”[8]可见，这是周作人早期将人类学与儿童学理论结合的观点，至今仍作为素材影响后世。同时这对我国构建独特的儿童文学理论体系，研究现代儿童文学具有重大 的借鉴意义。

　　参考文献：

　　[1]钱理群.周作人传[M].北京:华文出版社,2013.

　　[2]王宜青.儿童视角的叙事策略及心理文化内涵[J].浙江师大学报,2000,(04):19-22.

　　[3]刘绪源.周作人论儿童文学·小孩的反感[M].北京:海豚出版社,2012.

　　[4]钟叔河.周作人丰子恺儿童杂事诗图笺释[M].北京:中华书局,2000.

　　[5]周作人.知堂回想录·九，三味书屋[M].香港:三育图书有限公司,1980.

　　[6]刘绪源.周作人论儿童文学·童话略论[M].北京:海豚出版社,2012.

　　[7]钟叔河.周作人丰子恺儿童杂事诗图笺释[M].北京:中华书局,2000.

　　[8]周作人著,止庵校订.儿童文学小论[M].石家庄:河北教育出版社,2003.

　　作者：李黄喆琴苏飞宇