王光祈的美育思想论

　　摘要：王光祈(1892要1936)是我国五四时期的音乐学家，是我国第一位(1934年)在国外获得音乐学博士学位的学者。王光祈的一生可谓是音乐学学术的一生，他的学术精神、治学态度，值得后世之学生效仿，尤其是他的以野乐教冶为核心的美育思想，更是给后辈研究中国音乐学的学术问题提供了借鉴的意义。采用文献研究法，对王光祈美育思想进行梳理，从儒家的传统美育思想、王光祈美育思想之音乐文化蕴涵、王光祈美育实践三个角度对王光祈的美育思想进行阐释，从而为我国现代美育体系的建设提供参考与借鉴。

　　关键词：王光祈;美育思想;美育实践;乐教

　　王光祈是我国最早开始思考建构现代中国音乐学学术体系之人，其一生著述颇丰，相关研究成果涉及音乐学的各个领域，诸如音乐史学、中国古代乐律学、民族音乐学、音乐美学等方面。在王光祈构建现代中国音乐学学术体系的同时，我们可以发现其诸多音乐成果的背后，透露着他美育思想的价值内核，即以孔子(公元前551―前479)的野乐教冶思想为基础、以野礼乐文化冶为手段，试图用野音乐冶开辟一条救亡图存的道路。他将野音乐艺术冶视为实施美育的主要方式，用音乐滋润人们的心灵，使人们达到一种野谐和态度冶，最终构建野谐和冶社会与艺术人生。

　　一、儒家的传统美育思想

　　王光祈年少时受到了良好的传统教育，其祖父王再咸为清代举人、其父王展松为秀才，而其母罗氏亦是书香世家之后，优良的家族传统使得他对儒家学说产生了浓厚的兴趣，并且读了大量的儒家著作，王光祈本人也以野孔子的信徒冶譹訛自称，王光祈的美育思想更是建构在孔子野乐教冶思想的基础之上。因此，在思索王光祈美育思想之前，我们必须对孔子以野乐教冶为核心的美育思想加以论述。众所周知，孔子是我国实行审美教育的先行者，他曾以野六艺冶教授弟子，而野六艺冶就是包含有音乐在内的美育实践，因此我们可以说，以孔子为代表的儒家思想开创了我国审美教育的先河。作为儒家思想的开创者，孔子十分注重美育的功能与作用，他将野乐冶视作为个人全面发展、治国理政的重要手段。孔子在叶论语窑泰伯篇曳曾云：野兴于诗，立于礼，成于乐。冶譹訛孔子认为野诗教冶野乐教冶是人格教育的重要组成部分，并且他认为教育的最后一阶段就是野乐教冶。

　　随后，孔子又提出了艺术素养是野成人冶必备素养之一的主张，孔子在叶论语窑宪问篇曳阐明了野成人冶应该具备的条件：野若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。冶譺訛即全面发展的人应当具有野聪慧的心智、恬淡寡欲的追求、勇敢的性格、掌握多种艺术才能，并且能够用耶礼乐爷增加他的才华。冶孔子将野礼冶野乐冶野艺冶野文冶等要素作为衡量一个人是否为野成人冶的标准。孔子也看到了音乐在治理国家方面的重要作用，孔子有云：野行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则叶韶曳叶舞曳，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。冶譻訛孔子认为治国理政的方式之一就是野乐冶，且必须为具有野乐而不淫，哀而不伤冶譼訛特点的野雅乐冶，唯有野雅乐冶方能完善人格、陶冶情操、安定社会。孟子(约公元前372要前289)在继承了孔子野乐教冶思想的基础之上，扩充了野乐冶的内容及野乐冶的审美主体。

　　叶孟子曳有载：野仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣;生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。冶譽訛孟子的乐教观是以野仁、义冶为思想内核的，他将野孝敬父母、服从兄长冶的野仁、义冶作为野乐冶的主要内容，这样的野乐冶就能使人心情愉悦，使得人们不知不觉地手舞足蹈。在审美主体方面，孟子强调野众乐乐冶。孟子曾;：野今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告;：耶吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也钥爷冶譾訛孟子认为天下安定的原因就是要野与民同乐冶、共享野乐冶，这一思想主张不仅仅扩大了野乐冶的审美主体，而且还将野乐冶与政治融合。荀子(公元前313要前238)在批判了墨子野非乐冶主张之后，提出了野乐教冶的社会功能与作用，荀子在叶乐论曳中有言：野乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。冶譿訛荀子认为音乐教育可以使人民心性善良、改变旧的风俗，先王以野礼乐冶教化民众，民众之间友好和睦。

　　荀子极力推崇野礼乐冶，他说到：野且乐也者，情之不可变也;礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。冶讀訛即音乐是人们情感的直接表达方式，礼是不可更改的事物的道理。音乐要求和谐统一，礼则要求次序分明，礼乐是关于人心事理的。荀子用野同冶野异冶二字阐明了礼乐的性质，他认为礼乐具有教化的重要作用。回顾儒家的美育思想，我们可以发现，儒家的美育思想是以野乐教冶为主要内容的，儒家诸学说均重视音乐的教化功能，他们一方面强调乐教能够涵养个人人格，另一方面倡导乐教对于社会和谐、国家安定的促进作用。而儒家强调的乐教并不只是单纯的音乐教育。

　　首先，古时的野乐冶是音乐、诗歌、舞蹈三位一体的综合艺术，因此儒家所强调的野乐教冶是集诗教、音乐教育、舞蹈教育为一体的;其次，儒家学说将野乐教冶置于野礼乐冶之中，提倡礼乐治国，野礼冶与野乐冶二者不可分割;最后，乐教的音乐选择必须符合野中冶野和冶野仁冶野义冶等思想，儒家诸学说将乐教与伦理道德紧密结合。在中国儒家传统思想的影响之下，王光祈深谙儒家美育思想，他十六岁之前曾先后受到其母罗氏、塾师蒋春帆、时任四川总督的赵尔巽等人的教诲，对儒家思想的了解进一步深化，这也就直接影响了王光祈的美育思想。

　　二、王光祈美育思想的音乐文化蕴涵

　　近代教育学家王国维(1877要1927)是我国第一位提出野美育冶的学者，其先后发表叶论教育之宗旨曳叶孔子之美育主义曳叶霍恩氏之美育说曳等文章中均可见到他对美育的独到见解。王国维曾称赞孔子野然其教人也，则始于美育，终于美育。冶譹訛他认为孔子实施的教育均属于美育，而孔子所提倡的野乐教冶在王国维看来，野儒家的耶乐教爷就是美育。冶譺訛野乐教冶是儒家美育思想的教育实践，而王光祈的美育思想就是在儒家美育思想的基础之上生发而来的。

　　(一)礼乐复兴：改良社会之道

　　王光祈身处于社会动乱时期，特殊的社会历史赋予了王光祈救国图存的社会责任，他一直在探寻一条救国之路，在经历了工读互助团失败后，他决定赴德留学，企图在国外寻找救国道路。王光祈起初到德时专攻经济学专业，三年后转为音乐学专业，思索缘由主要有以下几点。其一，德国丰富的音乐生活感染了他，王光祈曾以野音乐界之盟主冶野听的民族冶、研究西方音乐应首推野德国冶等描述德国人民的音乐发展状况。在叶德国国民学校与唱歌曳譻訛序中，王光祈介绍了德国儿童接受音乐教育的情形：儿童在年满六岁后进入国民学校进行为期八年的学习，学校有专门开设的音乐课程，等到了十岁左右，中等家庭的儿童将会额外接受校外的音乐教育。由此可见，无论是从音乐教育还是从音乐生活的角度，德国国民对音乐的重视程度远超于当时的中国。其二，爱国之心的驱使，背井离乡的王光祈在童年时期就经受了帝国主义瓜分中国的情形，救国、强固的梦想自小就在他的心理生根发芽，当王光祈意识到经济无法救早已千疮百孔的中国时，他决定另寻出路，即从音乐社会学的角度出发，用音乐以救国。

　　其三，尊孔尚儒的学识传统，王光祈幼年时期对儒家学说的研读也促使他野弃经济从音乐冶，因为儒家学说的美育思想观的核心就是乐教，即用音乐改变社会。其中最重要的因素是王光祈已然意识到当时的政治运动已经无法救国，他在叶欧洲音乐进化论曳中写到：野近年国内一般有识之人，渐渐知道从政治方面去求中国社会的进步，是已然无望了，大家掉过头来，专向社会方面着手;因为社会是一切政治的本源，未有社会不良而政治能良的。冶譼訛王光祈进一步分析到，政治的本源是社会，而文化则是社会的野思想中枢冶，社会改良运动应当从文化入手，野唤醒民族改良社会之道奈何，;自孔乐复兴始。冶譽訛确切地说，应是野礼乐复兴冶。我国哲学家沈有鼎(1908要1989)在评王光祈叶东西乐制之研究曳中曾言：野在中国古代，音乐是唯一的艺术，也代表了艺术的一切。冶譹訛野乐冶在其自觉的发展过程中，于西周时期形成了野礼乐制度冶，随着社会的动荡，春秋战国时期野礼崩乐坏冶，中国礼乐传统、礼乐文化未能一以贯之，因此，王光祈此时提出了以礼乐复兴来改良社会的思想主张。

　　(二)国乐：中华民族之特色

　　几千年的历史积淀赋予了中国文化特有的民族性特质，王光祈在叶少年中国运动曳中有云：野大凡一个民族在世界上能维持其相当的位置，与其他民族并立，必须有一种民族文化，以表现他的生活思想，行为，习惯等等要要特色，同时又以之促进本族的团结。冶譺訛这一野特色冶就是礼乐文化，确切地说，就是野国乐冶，而中华民族性就是野爱和平，喜礼让，重情谊，轻名利冶譻訛。王光祈认为中华民族在长期的历史发展过程中形成了自身的野民族性冶，民族性是中华民族繁衍至今的原因，也是中华民族虽屡受外来压迫却仍然存在的原因，而民族性的根源就在于以孔子为代表的儒家学说，确切地说就是孔子诸多学说的主张要要野礼乐冶。王光祈认为礼乐复兴首先应当野制礼作乐冶，即野国乐冶，他进一步阐述到：野古人制礼作乐之微意，则千古不磨也。冶譼訛礼的作用在于规范人们的日常行为及处世待人之道，乐的作用在于个人陶冶情操及构建人类和平，礼乐兴，则民族不灭。王光祈回顾当时音乐发展的现状发现：中国的乐器、乐谱等传统音乐已渐趋没落，而西洋音乐却在我国遍地开花，因此他提出要制礼作乐。

　　野作乐冶就是制作一种符合中华民族性的国乐，这种国乐是以中国古代音乐和当代民间音乐为蓝本的，要具备野代表民族性、发挥民族美德、畅舒民族情感冶譽訛三个条件，国乐的具体的创作过程主要分为野整理古乐、收集当今民乐、悉心研究冶三个步骤。王光祈提倡的制作国乐并不是单纯的复兴古乐，而是以一种进步的、与时俱进的方式来对古乐加以改造，他倡导利用西洋诸如调式、谱式等工作来制作古乐。其次，国乐的制作要博采众长，一方面吸收古乐中的精华，另一方面发现当今民乐歌谣中优秀的音乐，要将这两方面有机结合。唯有这样的国乐，才能体现中华民族之特色。王光祈极力推崇国乐，究其原因在于他认为音乐艺术具有教化的社会功用，他曾说到音乐能够野使人态度闲雅,神思清爽,去野入文,怡然自得,以领略有生之乐。冶野习音乐乃是涵养德性之妙法,胜于读一百本耶修身教科书爷。

　　(三)谐和态度：音乐思想之支柱

　　王光祈主张礼乐复兴、制礼作乐、改造古乐、制作国乐等思想，其核心思想就是野谐和态度冶，他认为谐和态度是中华民族的特性。王光祈认为白种人以野征服态度冶的本性对自然、人类进行征服，以至于造成我国今日之物质文明匮乏，为今之计，唯有大力发扬野谐和主义冶，以谐和态度与国人联合;当国内谐和一致时，再以谐和态度与国外同样秉持谐和态度的同胞联系;进而将全人类谐和主义者联系起来，共同对抗野征服态度冶的人。王光祈野谐和主义冶的提出并不是空穴来风。

　　首先，王光祈赴德期间，对古希腊文化进行了深入的研究，尤其是对毕达哥拉斯(约公元前580要前500)的学说。毕达哥拉斯提倡野万物皆数冶的主张，数的规则排列衍生出野和谐冶，而和谐与音乐有着密切的联系，音乐中的音节就是谐和，这也就是音乐为何能够让人心旷神怡的缘由所在。其次，孔子的野中和冶思想也为王光祈的野谐和冶主义提供了借鉴，王光祈认为孔子的学说都是基于音乐之上，孔子发明了音乐的谐和，他将中华民族培养成了野谐和态度之民族冶。由此，谐和主义便成了王光祈音乐思想的支柱。王光祈美育思想的文化蕴涵就是儒家的礼乐思想，他十分重视乐教的社会功能，他在儒家学说的基础之上进一步发展，提出了制礼作乐要要国乐的主张，希冀以此来改良旧中国的社会状况。

　　三、王光祈的早期美育实践

　　王光祈是赴德三年后改修音乐，随后提出了他的美育主张，但是在其赴德之前，于1920年成立的工读互助团便开了早期的美育实践。王光祈所提倡的工读互助团是野半工半读冶的形式，其思想来源主要有西方资本主义国家的社会美育思想以及傅立叶、圣西门、欧文等人的空想社会主义、无政府主义、泛劳动主义等思想。夏尔窑傅立叶(1768要1830)出生于商人世家，目睹了早期资产阶级在积累私有财产中的各种不合理，甚至违法行为，故而离开商界。傅立叶最早开始撰写了叶关于四种运动和普遍运动的理论曳来阐述其野空想社会主义冶思想，他在叶关于四种运动和普遍运动的理论曳一文中提到文明制度人们存在的一般偏见，这些偏见概括为野普遍的厄运冶和野学究的傲慢冶，资产主义承诺给大众的幸福，最后只有一部分人获得。

　　圣西门(1760要1825)，历经了法国大革命的血雨腥风之后，忽然发现，三权分立下的法国革命，无非是给大资产阶级获取了利益，一般的劳动人民依然处于贫苦之中。1802年，圣西门创作了叶一个日内瓦居民给当代人的信曳，开始了其一系列野空想社会主义冶思想的探索。英国野空想社会主义者冶罗伯特窑欧文(1771要1858)，也是一位企业家，在企业创办中，曾经对工人的薪酬问题提出了质疑，致力于提高无产阶级的劳动、生活水平，欧文的代表作品有叶新社会观曳叶新道德世界书曳。

　　音乐论文投稿刊物：《音乐天地》(原名《群众音乐》)创刊于1949年10月，是新中国最早创办的几份音乐刊物之一，至今已发行了四百多期。